۱۵۹٬۹۰۱
ویرایش
أئمة الفكر التربوى الاسلامى قراءه ثانية: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' الدین ' به 'الدین '
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ' به '') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' الدین ' به 'الدین ') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
ابوحنیفه و حس اجتماعى در تربیت، عنوان فصل دوم کتاب است. مؤلف در شرح و شکافت این مطلب، نخست از مفهومشناسى واژگان: ادب، تأدیب، تربیت در متون اسلامى یاد کرده و افزوده است که این واژگان جستهجسته در معناى یکدیگر به کار رفتهاند با این حال کاربرد تأدیب در میان فقیهان بیشتر بوده است؛ سپس از توجه فقیهان به رابطه معلم و شاگرد و فریضه بودن تعلیم و تربیت در نگاه آنان و جنبه اخروى آموزش و پرورش در آثارشان یاد شده و آمده است که در میان فقیهان تنها ابوحنیفه به بعد اجتماعى تربیت توجه داشته است (ص 35)؛ چراکه وى از علم و عمل، مسئولیت اجتماعى، امر به معروف و نهى از منکر، تعلیم در کنار تعلّم، فعالیت اقتصادى همراه با دانشآموزى یاد کرده است. | ابوحنیفه و حس اجتماعى در تربیت، عنوان فصل دوم کتاب است. مؤلف در شرح و شکافت این مطلب، نخست از مفهومشناسى واژگان: ادب، تأدیب، تربیت در متون اسلامى یاد کرده و افزوده است که این واژگان جستهجسته در معناى یکدیگر به کار رفتهاند با این حال کاربرد تأدیب در میان فقیهان بیشتر بوده است؛ سپس از توجه فقیهان به رابطه معلم و شاگرد و فریضه بودن تعلیم و تربیت در نگاه آنان و جنبه اخروى آموزش و پرورش در آثارشان یاد شده و آمده است که در میان فقیهان تنها ابوحنیفه به بعد اجتماعى تربیت توجه داشته است (ص 35)؛ چراکه وى از علم و عمل، مسئولیت اجتماعى، امر به معروف و نهى از منکر، تعلیم در کنار تعلّم، فعالیت اقتصادى همراه با دانشآموزى یاد کرده است. | ||
فصل سوم، غزالى و تربیت براى رهایش روح نامیده شده است. در واکاوى این عنوان، ابتدا به زندگى غزالى نظر شده است؛ سپس با استناد به جلد یکم احیاء | فصل سوم، غزالى و تربیت براى رهایش روح نامیده شده است. در واکاوى این عنوان، ابتدا به زندگى غزالى نظر شده است؛ سپس با استناد به جلد یکم احیاء علومالدین غزالى از علم و اقسام آن، فضیلت علم و تعلیم و تعلّم، آداب و وظایف معلم و متعلم، برنامه درسى سخن رفته است؛ سپس متن عربى کتاب ایها الولد غزالى آورده شده است. | ||
عنوان فصل چهارم، اخوانالصفا و تربیت در راستاى دگرگونى اجتماعى است و در آن پس از اشارتى به تاریخچه و فلسفه وجودى این گروه و ویژگىهاى سهگانه آنها، در آغاز از هدفهاى تربیتى اخوانالصفا و سپس از موضع آنان نسبت به انسان سخن رفته و در پى آن شناخت از نگاه اخوان بازشکافى شده است و در ادامه از نقش اساسى معلم در تربیت یاد و براى بیان تفسیر اجتماعى تربیت از دید اخوانالصفا داستانى از رسائل با عنوان زرتشتى و یهودى بازگو شده و با اشارتى به داستانهاى آموزشى در رسائل و نقل دو مورد از آنها فصل به پایان رسیده است. | عنوان فصل چهارم، اخوانالصفا و تربیت در راستاى دگرگونى اجتماعى است و در آن پس از اشارتى به تاریخچه و فلسفه وجودى این گروه و ویژگىهاى سهگانه آنها، در آغاز از هدفهاى تربیتى اخوانالصفا و سپس از موضع آنان نسبت به انسان سخن رفته و در پى آن شناخت از نگاه اخوان بازشکافى شده است و در ادامه از نقش اساسى معلم در تربیت یاد و براى بیان تفسیر اجتماعى تربیت از دید اخوانالصفا داستانى از رسائل با عنوان زرتشتى و یهودى بازگو شده و با اشارتى به داستانهاى آموزشى در رسائل و نقل دو مورد از آنها فصل به پایان رسیده است. | ||