۱۴۶٬۰۳۴
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR120479J1.jpg | عنوان =طبيب القلوب | عنوانهای دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = خزيمي فراوي، محمد بن محمد (نویسنده) مجرد، مجتبي (مصحح) |زبان | زبان = | کد کنگره =2ط4خ / 143 BP | موضوع =اربعينات - قرن 5ق. احاديث اهل سنت - قرن 6ق....» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)') |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==گزارش کتاب== | ==گزارش کتاب== | ||
سنت نگارش چهل حدیث از پیامبر اکرم (ص) سابقهای کهن در تمدن اسلامی دارد. بسیاری از صوفیان، فقیهان، محدثان و مفسران مسلمان در این زمینه قلم زده و آثار ارزشمندی پدید آوردهاند. | سنت نگارش چهل حدیث از پیامبر اکرم(ص) سابقهای کهن در تمدن اسلامی دارد. بسیاری از صوفیان، فقیهان، محدثان و مفسران مسلمان در این زمینه قلم زده و آثار ارزشمندی پدید آوردهاند. | ||
به نظر میرسد شکلگیری سنت اربعیننویسی در تمدن اسلامی دستکم دو علت مشخص اجتماعی داشته است؛ نخست بومیسازی عناصر اسلامی و دوم واکنش به فضای کلی مذهب در روزگار مؤلف. بومیسازی عناصر اسلامی به چه معناست؟ یک جامعه با هر کمیت و کیفیتی دربردارندۀ مجموعهای از سنتها و آداب و رسوم است که مشترکات فرهنگی آن جامعه دانسته میشود. این آداب و رسوم در فرایند زیست اجتماعی بهتدریج پالایش و گزینش میشود و به مرحله تثبیت میرسد. هنگامی که دو جامعه با مجموعهای از آداب و رسوم برخورد میکنند، فرآیند تعامل و تبادل فرهنگی شکل میگیرد. اگر در این تعامل، یک جامعه غالب باشد و دیگری مغلوب، جامعۀ مغلوب میکوشد پارهای از دلبستگیهای فرهنگی خود را همچنان حفظ کند. بدین منظور جامعۀ مغلوب، جامهای از اشتراکات فرهنگی خود و جامعۀ غالب بر تن دلبستگیهای خویش میپوشاند و خواستههای خود را از زبان فرهنگ غالب بیان میکند. | به نظر میرسد شکلگیری سنت اربعیننویسی در تمدن اسلامی دستکم دو علت مشخص اجتماعی داشته است؛ نخست بومیسازی عناصر اسلامی و دوم واکنش به فضای کلی مذهب در روزگار مؤلف. بومیسازی عناصر اسلامی به چه معناست؟ یک جامعه با هر کمیت و کیفیتی دربردارندۀ مجموعهای از سنتها و آداب و رسوم است که مشترکات فرهنگی آن جامعه دانسته میشود. این آداب و رسوم در فرایند زیست اجتماعی بهتدریج پالایش و گزینش میشود و به مرحله تثبیت میرسد. هنگامی که دو جامعه با مجموعهای از آداب و رسوم برخورد میکنند، فرآیند تعامل و تبادل فرهنگی شکل میگیرد. اگر در این تعامل، یک جامعه غالب باشد و دیگری مغلوب، جامعۀ مغلوب میکوشد پارهای از دلبستگیهای فرهنگی خود را همچنان حفظ کند. بدین منظور جامعۀ مغلوب، جامهای از اشتراکات فرهنگی خود و جامعۀ غالب بر تن دلبستگیهای خویش میپوشاند و خواستههای خود را از زبان فرهنگ غالب بیان میکند. | ||