۱۰۷٬۱۵۳
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' می د' به ' مید') |
||
خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
امروز هنگامی که به اگزیتانسیالیسم حمله میکنند، معمولاً بدان علت نیست که آیین مشخص دیگری را به آن ترجیح | امروز هنگامی که به اگزیتانسیالیسم حمله میکنند، معمولاً بدان علت نیست که آیین مشخص دیگری را به آن ترجیح میدهند، بلکه بدان علت است که برای فلسفه، به طور کلی اعتباری قائل نیستند. این امر اصولاً غیراکتسابی است و براساس پیشداوریهایی قرار دارد که نه قواعد ماقبل تجربی است، نه قوانین تجربی و خود آن در قلمرو فلسفه قرار دارد؛ مثلاً درست نیست که بگوییم گروه انتقادکنندگان از اگزیستانسیالیسم جهان را با سادهدلی مینگرند، اینان اندیشۀ خود را از همان منابع عامیانه میگیرند که میتوان آن را «حکمت عامیانه» نامید، و افکاری است نامنسجم و متناقض. با وجود این شایسته است که این حکمت مورد بحث و بررسی قرار گیرد. اگر آن را جداً بررسی کنیم درمی یابیم که قادر نیست پاسخگوی روحیهای جویا و شرافتمند باشد و اگر بسیاری از مردمان آن را می پسندند، به سبب تنبلی است. | ||
این کتاب دربرگیرندۀ چهار مقاله از سیمون دوبووار است که به سال 1963 انتشار یافته است. دوبووار در مقالههای کوتاه و بلند خود بیشتر به مسائل اخلاقی و رابطۀ آن با دیگر مسائل قرن حاضر میپردازد. از این دیدگاه، مقالۀ دوم این کتاب با عنوان «آرمانگرایی اخلاقی و واقعگرایی سیاسی» نمونۀ نظریات او دربارۀ «حکمت عملی» است. | این کتاب دربرگیرندۀ چهار مقاله از سیمون دوبووار است که به سال 1963 انتشار یافته است. دوبووار در مقالههای کوتاه و بلند خود بیشتر به مسائل اخلاقی و رابطۀ آن با دیگر مسائل قرن حاضر میپردازد. از این دیدگاه، مقالۀ دوم این کتاب با عنوان «آرمانگرایی اخلاقی و واقعگرایی سیاسی» نمونۀ نظریات او دربارۀ «حکمت عملی» است. |