۱۰۷٬۱۵۳
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURنقد حکمت عامیانهJ1.jpg | عنوان =نقد حکمت عامیانه | عنوانهای دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = دوبووار، سیمون (نویسنده) رحیمی، مصطفی (مترجم) |زبان | زبان = | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر =نیلوفر | مکان نشر =تهران |...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
مقالۀ سوم به رابطۀ ادبیات و فلسفه میپردازد که در فضای ادبیات ملتزم نگارش یافته است. در مقالۀ پایانی هم نویسنده کوشیده است مسئلۀ «عدالت» را از دیدگاهی تازه مورد توجه قرار دهد. | مقالۀ سوم به رابطۀ ادبیات و فلسفه میپردازد که در فضای ادبیات ملتزم نگارش یافته است. در مقالۀ پایانی هم نویسنده کوشیده است مسئلۀ «عدالت» را از دیدگاهی تازه مورد توجه قرار دهد. | ||
به طور کلی هدف نویسنده در این مقالهها این نیست که یک بار دیگر اگزیستانسیالیسم را تعریف کند، بلکه منظور آن است که از آن در برابر بهتان سطحیبودن و بیمایهبودن که از زمان سقراط تا کنون به شیوهای سطحی و بیمایه متوجه هر اندیشۀ سامانیافتهای شده است، دفاع کند. در حقیقت میان فلسفه و زندگی جدایی نیست. هر شیوه و طریقۀ زندهای در زندگی انتخابی است فلسفی و هدف هر فلسفهای شایستۀ این نام، آن است که شیوهای از زندگی باشد متضمن توجیه خود.<ref> ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات </ref> | به طور کلی هدف نویسنده در این مقالهها این نیست که یک بار دیگر اگزیستانسیالیسم را تعریف کند، بلکه منظور آن است که از آن در برابر بهتان سطحیبودن و بیمایهبودن که از زمان سقراط تا کنون به شیوهای سطحی و بیمایه متوجه هر اندیشۀ سامانیافتهای شده است، دفاع کند. در حقیقت میان فلسفه و زندگی جدایی نیست. هر شیوه و طریقۀ زندهای در زندگی انتخابی است فلسفی و هدف هر فلسفهای شایستۀ این نام، آن است که شیوهای از زندگی باشد متضمن توجیه خود.<ref> [https://literaturelib.com/books/7402 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
[. | [https://literaturelib.com/books/7402 کتابخانه تخصصی ادبیات] | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | {{وابستهها}} |