۱۰۶٬۱۰۱
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ب های ' به 'بهای ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'میکند' به 'میکند') |
||
خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
'''تأثیر مبانی فلسفی در تفسیر متون دینی از دیدگاه امام خمینی(ره)''' تألیف [[ارشادینیا، محمدرضا|محمدرضا ارشادینیا]](متولد 1342ش) | '''تأثیر مبانی فلسفی در تفسیر متون دینی از دیدگاه امام خمینی(ره)''' تألیف [[ارشادینیا، محمدرضا|محمدرضا ارشادینیا]](متولد 1342ش) | ||
امام، به حق فیلسوف و عارفی است که از فلسفه و عرفانی غبار میزداید که در متن اصیل دین و سخنان گهربار فلسفه اندیشی و عرفانگرایی تأکید | امام، به حق فیلسوف و عارفی است که از فلسفه و عرفانی غبار میزداید که در متن اصیل دین و سخنان گهربار فلسفه اندیشی و عرفانگرایی تأکید میکند. دفاع امام از فکر فلسفی و دفاع از حکمت متعالیه که با عنایت خاصی فلسفه عالیهاش مینامد، بر اثر نیاز جدی متون در تبیین به مبانی و روش مزبور میباشد و از سوی دیگر کاربرد اندیشه متعالی است که تفاسیر امام را به صورت محسوسی کارآمد نموده است. | ||
در این نوشتار در سه فصل، این ایده دنبال شده که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، سهم بزرگی از آموزههای دینی فراموش شده و نامفهوم خواهد ماند. فصل اول به روششناسی اندیشه امام اختصاص دارد. فصل دوم، به مطالبی درباره خدا، انسان و جهان میپردازد که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، تبیین درست و خردپسندی نمییابد و فصل سوم به بررسی برخی واژهها و اصطلاحات متون دینی میپردازد. | در این نوشتار در سه فصل، این ایده دنبال شده که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، سهم بزرگی از آموزههای دینی فراموش شده و نامفهوم خواهد ماند. فصل اول به روششناسی اندیشه امام اختصاص دارد. فصل دوم، به مطالبی درباره خدا، انسان و جهان میپردازد که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، تبیین درست و خردپسندی نمییابد و فصل سوم به بررسی برخی واژهها و اصطلاحات متون دینی میپردازد. |