۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ابن عربى' به 'ابن عربى'
جز (جایگزینی متن - 'امام خمينى' به 'امام خمينى') |
جز (جایگزینی متن - 'ابن عربى' به 'ابن عربى') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==معرفی اجمالی== | ==معرفی اجمالی== | ||
اين كتاب، از تأليفات عارف نام‌دار، محمد بن على بن محمد بن احمد بن عبد الله بن حاتم طايى، مكنّى به ابن عربى و ملقب به محيى الدين است. وى، متوفاى سال 543ق، مى‌باشد. | اين كتاب، از تأليفات عارف نام‌دار، محمد بن على بن محمد بن احمد بن عبد الله بن حاتم طايى، مكنّى به [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و ملقب به محيى الدين است. وى، متوفاى سال 543ق، مى‌باشد. | ||
فصوص الحِكَم عنوانى است كه به گفته مؤلف، پيامبر اكرم(ص)، براى كتاب برگزيده است. عنوان كتاب، مركب از دو كلمه فص و حكمت است كه نيازمند توضيح است. | فصوص الحِكَم عنوانى است كه به گفته مؤلف، پيامبر اكرم(ص)، براى كتاب برگزيده است. عنوان كتاب، مركب از دو كلمه فص و حكمت است كه نيازمند توضيح است. | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
تاريخ دقيق آغاز و انجام تأليف فصوص الحكم روشن نيست، اما با توجه به اينكه ابن عربى تاريخ مبشره‌اى را كه علت اصلى تأليف كتاب است، دهه آخر محرم سال 627ق، ذكر نموده، مى‌توان نتيجه گرفت كه اين كتاب، در دهه آخر زندگانى او تأليف گرديده و چون از سال 620ق، در دمشق اقامت نموده و تا پايان عمر در آن مكان باقى مانده است، تأليف كتاب فصوص الحكم نيز در دمشق صورت گرفته است. | تاريخ دقيق آغاز و انجام تأليف فصوص الحكم روشن نيست، اما با توجه به اينكه [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] تاريخ مبشره‌اى را كه علت اصلى تأليف كتاب است، دهه آخر محرم سال 627ق، ذكر نموده، مى‌توان نتيجه گرفت كه اين كتاب، در دهه آخر زندگانى او تأليف گرديده و چون از سال 620ق، در دمشق اقامت نموده و تا پايان عمر در آن مكان باقى مانده است، تأليف كتاب فصوص الحكم نيز در دمشق صورت گرفته است. | ||
== انگيزه تأليف == | == انگيزه تأليف == | ||
ابن | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، انگيزه خود را از تأليف اين كتاب، اجراى فرمان صريح پيامبر اكرم (ص) دانسته است و در حقيقت كتاب را نه از خود، بلكه از پيامبر مى‌داند كه در مبشره‌اى به او داده است تا آن را در اختيار ديگران قرار دهد و آنان را از اسرار موجود در آن، بهره‌مند سازد، چنان‌كه مى‌گويد: «فإني رأيت رسول الله صلّى الله عليه[و آله] و سلّم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من محرّم لسنة سبع و عشرين و ستّ مأة بمحروسة دمشق و بيده صلّى الله عليه و[آله و] سلّم كتاب، فقال لي: هذا«كتاب فصوص الحكم» خذه و اخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع و الطاعة للّه و لرسوله و أولي الأمر منا كما أمرنا. فحققت الأمنية و أخلصت النية و جردت القصد و الهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلّى الله عليه و[آله و] سلّم من غير زيادة و لا نقصان...». | ||
از ديد متعارف نيز كتاب فصوص الحكم، يكى از عالى‌ترين آثار موجود در عرفان نظرى است، كه پاسخ‌گو بودنش به بخشى از نيازهاى معرفتى انسان و عدم وجود نظير و بديلى براى آن، ضرورت تأليف چنين اثرى را مسلم مى‌سازد و از اين جهت، از جمله آثارى است كه از دو ويژگى اساسى در بايستگى تأليف هر اثر برخوردار است؛ يعنى وجود نيازى منطقى و عدم وجود منبعى مناسب كه پاسخ‌گوى آن نياز باشد. | از ديد متعارف نيز كتاب فصوص الحكم، يكى از عالى‌ترين آثار موجود در عرفان نظرى است، كه پاسخ‌گو بودنش به بخشى از نيازهاى معرفتى انسان و عدم وجود نظير و بديلى براى آن، ضرورت تأليف چنين اثرى را مسلم مى‌سازد و از اين جهت، از جمله آثارى است كه از دو ويژگى اساسى در بايستگى تأليف هر اثر برخوردار است؛ يعنى وجود نيازى منطقى و عدم وجود منبعى مناسب كه پاسخ‌گوى آن نياز باشد. | ||
| خط ۱۷۲: | خط ۱۷۲: | ||
كتاب‌هايى كه در ردّ كتاب فصوص الحكم نوشته شده است: | كتاب‌هايى كه در ردّ كتاب فصوص الحكم نوشته شده است: | ||
در رد افكار و انديشه‌هاى ابن | در رد افكار و انديشه‌هاى [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، كتاب‌هاى بسيارى تأليف شده و متقابلا كتاب‌هايى نيز در دفاع از انديشه‌هاى او و توضيح و تبيين آنها پديد آمده است. از جمله كتاب‌هايى كه در ردّ خصوص كتاب فصوص الحكم تأليف شده است، مى‌توان اين كتاب‌ها را نام برد: 1. أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص، تأليف احمد بن ابراهيم واسطى حنبلى. 2. حكم ما في الفصوص من الاعتقادات المفسودة، تأليف عبد اللطيف بن عبد الله سعودى. 3. ردّ أباطيل فصوص، تأليف مسعود بن عمر تفتازانى. 4. تسوّرات النصوص على تهوّرات الفصوص، تأليف محمد بن محمد بن خضر شافعى. 5. حواش على الفصوص، تأليف يحيى بن يوسف صيمرى حنفى. 6. الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة، تأليف اسماعيل بن ابى بكر بن عبد الله. 7. ردّ الفصوص، تأليف على بن سلطان محمد قارى. | ||
== تلخيص كتاب فصوص الحكم == | == تلخيص كتاب فصوص الحكم == | ||
ابن | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در دو كتاب به نام‌هاى مفتاح الفصوص و نقش الفصوص، كتاب را تلخيص كرده كه نقش الفصوص نيز همانند فصوص الحكم، انظار عالمان و عارفان و عرفان‌پژوهان رابه خود جلب كرده است. بر اين كتاب شرح‌هاى معتبرى نوشته شده‌است. از آن جمله شرح نقش الفصوص تأليف صدر الدين محمد بن اسحق قونوى و نقد النصوص في شرح نقش الفصوص تأليف عبد الرحمن جامى و شرح نقش الفصوص تأليف ركن الدين شيرازى و مطلع النقش و النصوص تأليف شريف بن ناصر بن حسين حسينى و زبدة الفحوص في شرح نقش الفصوص، تأليف اسماعيل حقى انقروى و أنفاس الخواص تأليف محب الحق الله آبادى و فرج النفوس، تأليف محمد نور عربى بدرى حسينى. | ||
== دست‌نوشت‌ها، چاپ‌ها == | == دست‌نوشت‌ها، چاپ‌ها == | ||
| خط ۱۹۱: | خط ۱۹۱: | ||
نسخه‌اى كه به عنوان متن اصلى كتاب انتخاب شده، نسخه نوشته شده در سال 839ق، است كه در دار الكتب قاهره موجود مى‌باشد. دو نسخه ديگر نيز در تصحيح كتاب مورد عنايت بوده‌اند: يكى، دست‌نوشتى است به تاريخ 927ق، در همان كتاب‌خانه و دومى، نسخه‌اى است متعلق به مستشرق معروف انگليسى، نيكلسن. با اينكه نسخه نيكلسن به زمان مؤلف نزديك‌تر است، اما مصحح به دليل وجود تحريفات بسيار، آن را متن اصلى قرار نداده است. | نسخه‌اى كه به عنوان متن اصلى كتاب انتخاب شده، نسخه نوشته شده در سال 839ق، است كه در دار الكتب قاهره موجود مى‌باشد. دو نسخه ديگر نيز در تصحيح كتاب مورد عنايت بوده‌اند: يكى، دست‌نوشتى است به تاريخ 927ق، در همان كتاب‌خانه و دومى، نسخه‌اى است متعلق به مستشرق معروف انگليسى، نيكلسن. با اينكه نسخه نيكلسن به زمان مؤلف نزديك‌تر است، اما مصحح به دليل وجود تحريفات بسيار، آن را متن اصلى قرار نداده است. | ||
مصحح در مورد تعليقاتش مى‌گويد: «تعليقات من، نتيجه مطالعاتى است كه در آثار ابن عربى و شروح آنها داشته‌ام و سعى نموده‌ام فهم خود را از كتاب فصوص الحكم به دور از ديدگاه مدافعان و مخالفان ابن عربى در اين تعليقات منعكس سازم». در اين تعليقات از شروح معتبرى چون شرح قونوى، كاشانى، جامى، بالى افندى و عبد الغنى نابلسى استفاده شده است. | مصحح در مورد تعليقاتش مى‌گويد: «تعليقات من، نتيجه مطالعاتى است كه در آثار [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] و شروح آنها داشته‌ام و سعى نموده‌ام فهم خود را از كتاب فصوص الحكم به دور از ديدگاه مدافعان و مخالفان [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در اين تعليقات منعكس سازم». در اين تعليقات از شروح معتبرى چون شرح قونوى، كاشانى، جامى، بالى افندى و عبد الغنى نابلسى استفاده شده است. | ||
در پايان بخش نخست كتاب، فهرست مطالب كه در واقع فهرست فص‌هاى بيست و هفت‌گانه است و در پايان بخش دوم، فهرست تعليقات همراه با دو فهرست ديگر؛ يعنى فهرست اعلام و اماكن و كتب و فهرست موضوعات و اصطلاحات كه در هر دو جزء وارد شده است آمده است. | در پايان بخش نخست كتاب، فهرست مطالب كه در واقع فهرست فص‌هاى بيست و هفت‌گانه است و در پايان بخش دوم، فهرست تعليقات همراه با دو فهرست ديگر؛ يعنى فهرست اعلام و اماكن و كتب و فهرست موضوعات و اصطلاحات كه در هر دو جزء وارد شده است آمده است. | ||
| خط ۱۹۸: | خط ۱۹۸: | ||
1- تأليفات ابن عربى. | 1- تأليفات [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | ||
2- منزلت فصوص و تأثير آن. | 2- منزلت فصوص و تأثير آن. | ||
3- ابن | 3- [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، فيلسوف صوفى. | ||
4- روش ابن عربى در فصوص و غير آن. | 4- روش [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در فصوص و غير آن. | ||
5- پيچيدگى و غموض روش ابن عربى. | 5- پيچيدگى و غموض روش [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | ||
6- توضيحى در مورد تعليقات مصحح بر فصوص الحكم. | 6- توضيحى در مورد تعليقات مصحح بر فصوص الحكم. | ||
7- تحليل مباحث فصوص و مكتب ابن عربى. | 7- تحليل مباحث فصوص و مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | ||
8- وحدت وجود به عنوان مهم‌ترين بحث در مكتب ابن عربى. | 8- وحدت وجود به عنوان مهم‌ترين بحث در مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]. | ||
9- رابطه حق و خلق. | 9- رابطه حق و خلق. | ||
| خط ۲۲۶: | خط ۲۲۶: | ||
14- انسان و خدا. | 14- انسان و خدا. | ||
15- نتايج مكتب ابن عربى در مسائل دينى و اخلاقى. | 15- نتايج مكتب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در مسائل دينى و اخلاقى. | ||
16- خاتمه. | 16- خاتمه. | ||
== روش ابن عربى در كتاب فصوص الحكم == | == روش [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] در كتاب فصوص الحكم == | ||
ابن | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در كتاب فصوص، همانند ساير تأليفات خود از زبان رمز استفاده مى‌كند و اين مطلب در كنار بيان مباحث به اختصار و نيز عدم تناسب معانى بلند عرفانى با الفاظ و عبارات، موجب شده كه معانى و مقاصد كتاب به آسانى قابل فهم نباشد كه خود يكى از علل پديد آمدن شروح متعدد بر اين كتاب است. او در تبيين مقاصد خود از آيات و روايات بسيارى استفاده كرده و آنها را در راستاى يافته‌هاى خود تأويل نموده و گاه معانى بسيار بعيدى را از آنها استنباط كرده است. | ||
مباحث كتاب با شيوه‌اى ابداعى و ابتكارى كه با معارف باطنى تناسب دارد تنظيم و تبويب شده و هر قسمت با عنوان«فص» كه خود تعبيرى است رمزى، مشخص شده و در هر فصّى حقيقت پيامبرى از پيامبران از آن جهت كه مظهر اسمى از اسماى حق است، مورد مطالعه قرار گرفته است. ابن | مباحث كتاب با شيوه‌اى ابداعى و ابتكارى كه با معارف باطنى تناسب دارد تنظيم و تبويب شده و هر قسمت با عنوان«فص» كه خود تعبيرى است رمزى، مشخص شده و در هر فصّى حقيقت پيامبرى از پيامبران از آن جهت كه مظهر اسمى از اسماى حق است، مورد مطالعه قرار گرفته است. [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]]، در اين كتاب، چون ديگر تأليفاتش، واردات قلبى و مشاهدات حضورى خود را به قلم آورده و به هيچ وجه در پى اثبات آنها از طريق برهان و استدلال نبوده‌است. هر چند شارحان آثار و تابعان افكارش كوشيده‌اند تا هم‌آهنگى عرفان و برهان در مكتب او را به اثبات رسانند كه توفيق يا عدم توفيقشان در اين زمينه، نيازمند بحثى مستقل است. | ||
== ابواب و فصول كتاب == | == ابواب و فصول كتاب == | ||
در تبويب و تنظيم مباحث كتاب فصوص الحكم از روش معمول؛ يعنى استفاده از عناوينى چون جزء و باب و فصل و امثال آن پيروى نشده و مباحث كتاب با بيست و هفت فص تفكيك گرديده كه هر فصّى به يكى از پيامبران الهى اختصاص يافته است. اين پيامبران، به ترتيبى كه در كتاب آمده‌اند، عبارتند از: آدم، شيث، نوح، ادريس، ابراهيم، اسحاق، اسماعيل، يعقوب، يوسف، هود، صالح، شعيب، لوط، عزير، عيسى، سليمان، داود، يونس، ايوب، يحيى، زكريا، الياس، لقمان، هارون، موسى، خالد على نبينا و آله و عليهم السلام و محمد(ص). منظور از خالد، خالد بن سنان است كه در زمان فترت بين حضرت عيسى على نبينا و آله و عليه السلام و حضرت محمد(ص) مى‌زيسته و ابن عربى او را داراى مقام نبوت برزخى دانسته است. او مدعى خبر دادن از احوال برزخ، پس از مرگ خود بوده است و اين امر به دليل عمل نكردن قوم او به وصيتش صورت نمى‌گيرد و لذا پيامبر اسلام خطاب به دختر او مى‌فرمايد: «مرحبا يا بنت نبي أضاعه قومه». | در تبويب و تنظيم مباحث كتاب فصوص الحكم از روش معمول؛ يعنى استفاده از عناوينى چون جزء و باب و فصل و امثال آن پيروى نشده و مباحث كتاب با بيست و هفت فص تفكيك گرديده كه هر فصّى به يكى از پيامبران الهى اختصاص يافته است. اين پيامبران، به ترتيبى كه در كتاب آمده‌اند، عبارتند از: آدم، شيث، نوح، ادريس، ابراهيم، اسحاق، اسماعيل، يعقوب، يوسف، هود، صالح، شعيب، لوط، عزير، عيسى، سليمان، داود، يونس، ايوب، يحيى، زكريا، الياس، لقمان، هارون، موسى، خالد على نبينا و آله و عليهم السلام و محمد(ص). منظور از خالد، خالد بن سنان است كه در زمان فترت بين حضرت عيسى على نبينا و آله و عليه السلام و حضرت محمد(ص) مى‌زيسته و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] او را داراى مقام نبوت برزخى دانسته است. او مدعى خبر دادن از احوال برزخ، پس از مرگ خود بوده است و اين امر به دليل عمل نكردن قوم او به وصيتش صورت نمى‌گيرد و لذا پيامبر اسلام خطاب به دختر او مى‌فرمايد: «مرحبا يا بنت نبي أضاعه قومه». | ||
== اهمّيت و تأثير كتاب فصوص الحكم == | == اهمّيت و تأثير كتاب فصوص الحكم == | ||
هر چند كتاب«الفتوحات المكية»، بزرگ‌ترين و مبسوطترين كتاب ابن عربى است، اما از نظر عمق و نظم و دقت، به پايه فصوص الحكم نمى‌رسد و از نظر تأثيرگذارى در ترويج و بينش افكار و آراى او با آن برابرى نمى‌كند و به واقع هيچ كتابى در زمينه عرفان نظرى، چه قبل از محى الدين و چه بعد از او، مقام و منزلت فصوص الحكم را نيافته است. | هر چند كتاب«الفتوحات المكية»، بزرگ‌ترين و مبسوطترين كتاب [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربى]] است، اما از نظر عمق و نظم و دقت، به پايه فصوص الحكم نمى‌رسد و از نظر تأثيرگذارى در ترويج و بينش افكار و آراى او با آن برابرى نمى‌كند و به واقع هيچ كتابى در زمينه عرفان نظرى، چه قبل از محى الدين و چه بعد از او، مقام و منزلت فصوص الحكم را نيافته است. | ||
كتاب فصوص الحكم، از محورى‌ترين كتاب‌ها در عرفان نظرى است كه از زمان تأليف تا كنون، مستقلا يا همراه با يكى از شروح معتبرش به عنوان يكى از مهم‌ترين متون آموزشى در اين رشته از معارف الهى مورد توجه اساتيد و دانش‌پژوهان بوده كه شرح‌ها و تلخيص‌ها و ترجمه‌هاى فراوان آن گواه اين اهميت است. تأثير اين كتاب، به قلمرو عرفان و تصوّف منحصر نبوده و حكمت و كلام و تفسير را نيز تحت نفوذ خود درآورده و از طريق ترجمه‌ها و شروح فارسى و فارسى‌زبانانى كه در سايه انديشه‌هاى موجود در اين كتاب، پرورش يافته‌اند، در ادبيات فارسى و به خصوص شعر فارسى تحولى شگرف ايجاد نموده است. | كتاب فصوص الحكم، از محورى‌ترين كتاب‌ها در عرفان نظرى است كه از زمان تأليف تا كنون، مستقلا يا همراه با يكى از شروح معتبرش به عنوان يكى از مهم‌ترين متون آموزشى در اين رشته از معارف الهى مورد توجه اساتيد و دانش‌پژوهان بوده كه شرح‌ها و تلخيص‌ها و ترجمه‌هاى فراوان آن گواه اين اهميت است. تأثير اين كتاب، به قلمرو عرفان و تصوّف منحصر نبوده و حكمت و كلام و تفسير را نيز تحت نفوذ خود درآورده و از طريق ترجمه‌ها و شروح فارسى و فارسى‌زبانانى كه در سايه انديشه‌هاى موجود در اين كتاب، پرورش يافته‌اند، در ادبيات فارسى و به خصوص شعر فارسى تحولى شگرف ايجاد نموده است. | ||