۱۰۶٬۸۲۲
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'مسئله ی ' به 'مسئلهی ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'همه ی ' به 'همهی ') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
جهانبینی مبناست و ایدئولوژی روبنا. جهانبینی ریشه و ایدئولوژی شاخ و برگ و میوه. جهانبینی امام، جهانبینی توحیدی است و می فرمایند: | جهانبینی مبناست و ایدئولوژی روبنا. جهانبینی ریشه و ایدئولوژی شاخ و برگ و میوه. جهانبینی امام، جهانبینی توحیدی است و می فرمایند: | ||
«اعتقادات من و | «اعتقادات من و همهی مسلمین همان مسائلی است که در قرآن کریم آمده است و یا پیامبر اسلام و پیشوایان به حق بعد از آن حضرت بیان فرمودند». | ||
جهانبینی امام از لحاظ ماهیت توحیدی و از لحاظ منابع شناخت اسلامی- عرفانی- فلسفی میباشد. | جهانبینی امام از لحاظ ماهیت توحیدی و از لحاظ منابع شناخت اسلامی- عرفانی- فلسفی میباشد. | ||
خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
'''اصل ششم: انسان بر عشق الهی سرشته شده است''' | '''اصل ششم: انسان بر عشق الهی سرشته شده است''' | ||
[[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]] یکی از اهداف انبیاء را تربیت و باز گرداندن انسان به خویشتن انسانی خود می دانند و می فرمایند: «انبیاء آمدهاند تا انسان تحت تربیت و تعلیم الهی واقع بشود و بهترین موجودات شود». در اسلام | [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]] یکی از اهداف انبیاء را تربیت و باز گرداندن انسان به خویشتن انسانی خود می دانند و می فرمایند: «انبیاء آمدهاند تا انسان تحت تربیت و تعلیم الهی واقع بشود و بهترین موجودات شود». در اسلام همهی امور مقدمه ی انسان سازی است. | ||
'''اصل هفتم: سنت آزمایش انسان''' | '''اصل هفتم: سنت آزمایش انسان''' | ||
بینش [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]] این است که انسان موجودی هدفمند است و هدف او رسیدن به خداست. خداوند برای تحقق این هدف فطرت آدمی را خدایی سرشت و بر او منت نهاد و انبیاء را فرستاد تا انسان را از خمول به فطرت باز گرداند. با | بینش [[موسوی خمینی، سید روحالله|امام خمینی]] این است که انسان موجودی هدفمند است و هدف او رسیدن به خداست. خداوند برای تحقق این هدف فطرت آدمی را خدایی سرشت و بر او منت نهاد و انبیاء را فرستاد تا انسان را از خمول به فطرت باز گرداند. با همهی این احوال خداوند اراده کرد تا انسان خود با تلاش و مبارزه این راه را طی کند تا به خدا برسد. بر همین اساس به او قدرت انتخاب داد. ظهور انبیاء و قدرت انتخاب، اختیار و آزمایش را پیش آورد تا طی طریق واقعیت یابد؛ و سرانجام ابتلا نیز عامل شتابندهی انسان به سوی خداوند شود. | ||
'''اصل هشتم: آغاز جنگ و نزاع در جامعه''' | '''اصل هشتم: آغاز جنگ و نزاع در جامعه''' | ||
خط ۹۶: | خط ۹۶: | ||
امام، ماهیت سیاسی- اجتماعی اسلام را نشانه ی لزوم حکومت میدانستند و برای اثبات نظریه خود به عرف و سنت عقلا استناد کردند و فرمودند: در همهی کشورهای عالم و همیشه این طور است که قانونگذاری به تنهایی فایده ندارد. پس از تشریع قانون بایستی قوه ی مجریه ای بوجود آید تا قوانین را اجرا کند و اشاره به روش پیامبر میکنند و دلیل دیگر ایشان سیره متشرعه است؛ بعد از رحلت رسول خدا در ضرورت تشکیل حکومت همه اتفاق نظر داشتند. اختلاف فقط در مصداق حاکم بود. | امام، ماهیت سیاسی- اجتماعی اسلام را نشانه ی لزوم حکومت میدانستند و برای اثبات نظریه خود به عرف و سنت عقلا استناد کردند و فرمودند: در همهی کشورهای عالم و همیشه این طور است که قانونگذاری به تنهایی فایده ندارد. پس از تشریع قانون بایستی قوه ی مجریه ای بوجود آید تا قوانین را اجرا کند و اشاره به روش پیامبر میکنند و دلیل دیگر ایشان سیره متشرعه است؛ بعد از رحلت رسول خدا در ضرورت تشکیل حکومت همه اتفاق نظر داشتند. اختلاف فقط در مصداق حاکم بود. | ||
بنابراین خداوند به خاطر حکمت مسئلهی رهبری را وانگذاشته است و در | بنابراین خداوند به خاطر حکمت مسئلهی رهبری را وانگذاشته است و در همهی زمان ها پیشوایی را برای مردم انتخاب میکند. | ||
'''تفاوت حکومت اسلامی و حکومتهای دیگر''' | '''تفاوت حکومت اسلامی و حکومتهای دیگر''' |