۱۰۶٬۱۰۱
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ت های' به 'تهای') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'می شوند' به 'میشوند') |
||
خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
در این نوشتار در سه فصل، این ایده دنبال شده که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، سهم بزرگی از آموزههای دینی فراموش شده و نامفهوم خواهد ماند. فصل اول به روششناسی اندیشه امام اختصاص دارد. فصل دوم، به مطالبی درباره خدا، انسان و جهان میپردازد که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، تبیین درست و خردپسندی نمییابد و فصل سوم به بررسی برخی واژهها و اصطلاحات متون دینی میپردازد. | در این نوشتار در سه فصل، این ایده دنبال شده که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، سهم بزرگی از آموزههای دینی فراموش شده و نامفهوم خواهد ماند. فصل اول به روششناسی اندیشه امام اختصاص دارد. فصل دوم، به مطالبی درباره خدا، انسان و جهان میپردازد که بدون فکر فلسفی و ذوق عرفانی، تبیین درست و خردپسندی نمییابد و فصل سوم به بررسی برخی واژهها و اصطلاحات متون دینی میپردازد. | ||
در دیدگاه امام، فلسفه و وحی، منطبق بر یکدیگرند، به گونه ای که تعبیر به موازات دو دوئیت، مجازی است. ژرفای وحی چنان عمیق است که تنها ژرف اندیشان از گوهرهای ناب آن بهرهمند | در دیدگاه امام، فلسفه و وحی، منطبق بر یکدیگرند، به گونه ای که تعبیر به موازات دو دوئیت، مجازی است. ژرفای وحی چنان عمیق است که تنها ژرف اندیشان از گوهرهای ناب آن بهرهمند میشوند و دیگران در ظاهر و ساحل سیر میکنند. | ||
ایشان در تفسیر سوره توحید چنین می فرمایند: | ایشان در تفسیر سوره توحید چنین می فرمایند: | ||
خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
در دیدگاه امام تلازم وثیق میان روایات و قرآن، و عینیّت تام میان محتویات و مرادات آن دو برقرار است، زیرا هر دو از یک منبع صادر شده اند. | در دیدگاه امام تلازم وثیق میان روایات و قرآن، و عینیّت تام میان محتویات و مرادات آن دو برقرار است، زیرا هر دو از یک منبع صادر شده اند. | ||
در دیدگاه امام موانعی که سد راه وصول به هدف هستند «حجاب»نامیده | در دیدگاه امام موانعی که سد راه وصول به هدف هستند «حجاب»نامیده میشوند. این حجاب ها متنوع و گوناگون میباشند. برخی ظلمانی و برخی نورانی هستند که یکی از مصداق آن علم است «حتی علم توحید ممکن است به خطرناک ترین مانع تبدیل شود و سدّ باب معرفت گردد. خروج از این حجاب آن است که علم تبدیل به هدف نشود. خودبینی از خطرناک ترین حجاب ها و پرده هاست. کسی که در ورای این پرده مخفی است هیچ چیز را نمیتواند ببیند». | ||
عقلگریزی و تعبد و تقلید، آفت زیان باری است که سبب ظاهرگرایی برخی از بزرگان نیز شده است. از آفتهای بسیار زیان بار برای فهم عارف قرآن، ارتکاب گناه و معصیت است و دیگری حب دنیا از آفاتی است که ام الفساد بسیاری از تباهی های دیگر محسوب میگردد. وصول به معرفت با حب دنیا قابل جمع نیست. | عقلگریزی و تعبد و تقلید، آفت زیان باری است که سبب ظاهرگرایی برخی از بزرگان نیز شده است. از آفتهای بسیار زیان بار برای فهم عارف قرآن، ارتکاب گناه و معصیت است و دیگری حب دنیا از آفاتی است که ام الفساد بسیاری از تباهی های دیگر محسوب میگردد. وصول به معرفت با حب دنیا قابل جمع نیست. | ||