۱۵۳٬۰۹۴
ویرایش
أزمة الإرادة و الوجدان المسلم: البعد الغائب في مشروع إصلاح الأمة: تفاوت میان نسخهها
أزمة الإرادة و الوجدان المسلم: البعد الغائب في مشروع إصلاح الأمة (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۰ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۰۷
، ۱۰ نوامبر ۲۰۲۳جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)'
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
سرآغاز فصل دوم كه شناخت درد عنوان گرفته است بحث و بررسى تحريفات رخداده در انديشه و فرهنگ امت است و در آن از تحريف در رويكرد هستىشناختى، انحراف روششناختى، تحريف مفاهيم، تحريف در گفتمان، شكلگيرى باورهاى خرافى در توده مردم، ايجاد روحيه نژادپرستى سخن رفته است. پيامدهاى انحرافات فكرى در ساختار روحى امت، بحث فرجامين اين فصل است. | سرآغاز فصل دوم كه شناخت درد عنوان گرفته است بحث و بررسى تحريفات رخداده در انديشه و فرهنگ امت است و در آن از تحريف در رويكرد هستىشناختى، انحراف روششناختى، تحريف مفاهيم، تحريف در گفتمان، شكلگيرى باورهاى خرافى در توده مردم، ايجاد روحيه نژادپرستى سخن رفته است. پيامدهاى انحرافات فكرى در ساختار روحى امت، بحث فرجامين اين فصل است. | ||
عنوان فصل سوم، كودك: زيربناى حركت است و در واشكافت آن از جنبشهاى اصلاحى در جهان اسلام از زمان امام محمد غزالى تا عصر حاضر و ناكامى آنها در دستيابى به هدفهاى مطلوب سخن رفته است. آنگاه از توجه اندك به كودك در گذشته ياد شده و اشارت رفته است كه توجه گذشتگان به تعليم و تربيت كودك، اندك بر دو گونه متباين بوده است: تعليم و تربيت فرزندان خواص؛ تعليم و تربيت فرزندان توده مردم. مؤلف ضمن اشاره به معايب دوگانگى در تعليم و تربيت فرزندان امت، از لزوم توجه به كودك مسلمان و مسائل تربيتى او ياد كرده است و از اقدامات اصلاحى موسى (ع) در قوم بنىاسرائيل گفته است؛ سپس در مخالفت با مستشرقانى كه اسلام را عامل عقبماندگى مسلمانان دانستهاند از نقش استعمار در پيدايش مشكلات در جهان اسلام به عنوان عامل ثانوى ياد كرده، و همبستگى امت اسلامى را رمز پيروزى او ندانسته است و براى تقويت مطلب به اتحاد ملت چين، هند و كشورهاى اروپايى به مثابه نمونههايى موفق در همبستگى اشاره كرده است. دعوت دين و عقل و مصلحت به وحدت، زيانهاى خلل در روح جمعى امت، پيامدهاى خطرناك ضعف روح جمعى براى فرهنگ و تربيت، ضرورت ايجاد روح جمعى در فرهنگ و تربيت، تحولات اجتماعى و گفتمان تربيتى از ديگر مباحث فصل سوم است. | عنوان فصل سوم، كودك: زيربناى حركت است و در واشكافت آن از جنبشهاى اصلاحى در جهان اسلام از زمان امام محمد غزالى تا عصر حاضر و ناكامى آنها در دستيابى به هدفهاى مطلوب سخن رفته است. آنگاه از توجه اندك به كودك در گذشته ياد شده و اشارت رفته است كه توجه گذشتگان به تعليم و تربيت كودك، اندك بر دو گونه متباين بوده است: تعليم و تربيت فرزندان خواص؛ تعليم و تربيت فرزندان توده مردم. مؤلف ضمن اشاره به معايب دوگانگى در تعليم و تربيت فرزندان امت، از لزوم توجه به كودك مسلمان و مسائل تربيتى او ياد كرده است و از اقدامات اصلاحى موسى(ع) در قوم بنىاسرائيل گفته است؛ سپس در مخالفت با مستشرقانى كه اسلام را عامل عقبماندگى مسلمانان دانستهاند از نقش استعمار در پيدايش مشكلات در جهان اسلام به عنوان عامل ثانوى ياد كرده، و همبستگى امت اسلامى را رمز پيروزى او ندانسته است و براى تقويت مطلب به اتحاد ملت چين، هند و كشورهاى اروپايى به مثابه نمونههايى موفق در همبستگى اشاره كرده است. دعوت دين و عقل و مصلحت به وحدت، زيانهاى خلل در روح جمعى امت، پيامدهاى خطرناك ضعف روح جمعى براى فرهنگ و تربيت، ضرورت ايجاد روح جمعى در فرهنگ و تربيت، تحولات اجتماعى و گفتمان تربيتى از ديگر مباحث فصل سوم است. | ||
عنوان فصل چهارم، راهحل اساسى: ساختن كودكان، است و در آن به مطالب ذيل پرداخته شده است: راه اصلاح و رويارويى با تهديدها، اسلام دين عقل و اقناع و علم، وجوه اختلاف و اتفاق دينمداران و غيرمذهبىهاى غربگرا، اشارتى به نقد متن، نمونههايى از نقد متن، خرافاتى به اسم اسلام، جهان پيش و پس از بعثت، انحطاط تفكر تربيتى تابع انحطاط تفكر حاكم بر جامعه، اصول و مبانى تربيتى. | عنوان فصل چهارم، راهحل اساسى: ساختن كودكان، است و در آن به مطالب ذيل پرداخته شده است: راه اصلاح و رويارويى با تهديدها، اسلام دين عقل و اقناع و علم، وجوه اختلاف و اتفاق دينمداران و غيرمذهبىهاى غربگرا، اشارتى به نقد متن، نمونههايى از نقد متن، خرافاتى به اسم اسلام، جهان پيش و پس از بعثت، انحطاط تفكر تربيتى تابع انحطاط تفكر حاكم بر جامعه، اصول و مبانى تربيتى. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
* مطالعه منابع ذيل نيز پيشنهاد مىشود: | * مطالعه منابع ذيل نيز پيشنهاد مىشود: | ||
عبدالحميد احمد ابوسليمان، ازمه العقل المسلم (بيروت، دارالهادى، 1424 ق/ 2003 م)؛ ز. ا. لوين، انديشهها و جنبشهاى سياسى اجتماعى در جهان عرب، ترجمه يوسف عزيز بنىطرف (تهران، علمى و فرهنگى، 1377)؛ طه جابر علوانى، اصلاح تفكر اسلامى، مدخلى بر ساختار گفتمان اسلامى معاصر، ترجمه محمود شمس (تهران، قطره، 1377)؛ محمد بهى، انديشه نوين اسلامى در رويارويى با استعمار غرب، ترجمه حسين سيدى (مشهد، بهنشر، 1377)؛ احمد بهشتى، خانواده در قرآن (قم، طريقالقدس، 1361)؛ سيد كاظم ارفع، خانواده در قرآن و مكتب اهلبيت (ع) (تهران، انجمن اوليا و مربيان جمهورى اسلامى ايران، 1379)<ref>رفیعی، بهروز، ص27-30</ref> | عبدالحميد احمد ابوسليمان، ازمه العقل المسلم (بيروت، دارالهادى، 1424 ق/ 2003 م)؛ ز. ا. لوين، انديشهها و جنبشهاى سياسى اجتماعى در جهان عرب، ترجمه يوسف عزيز بنىطرف (تهران، علمى و فرهنگى، 1377)؛ طه جابر علوانى، اصلاح تفكر اسلامى، مدخلى بر ساختار گفتمان اسلامى معاصر، ترجمه محمود شمس (تهران، قطره، 1377)؛ محمد بهى، انديشه نوين اسلامى در رويارويى با استعمار غرب، ترجمه حسين سيدى (مشهد، بهنشر، 1377)؛ احمد بهشتى، خانواده در قرآن (قم، طريقالقدس، 1361)؛ سيد كاظم ارفع، خانواده در قرآن و مكتب اهلبيت(ع) (تهران، انجمن اوليا و مربيان جمهورى اسلامى ايران، 1379)<ref>رفیعی، بهروز، ص27-30</ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
<references/> | <references/> | ||