پرش به محتوا

تبیین الگوی تصمیم‌گیری و سیاست‌گذاری امام خمینی(س): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - ')ره(' به '(ره) '
جز (جایگزینی متن - 'ه‎ها' به 'ه‌‎ها')
جز (جایگزینی متن - ')ره(' به '(ره) ')
خط ۳۳: خط ۳۳:


==گزارش محتوا==
==گزارش محتوا==
مبانی نظری اندیشه سیاسی- اجتماعی امام خمینی)ره(برای شناخت جامع اندیشه یک فرد، لازم است با نگاهی کلی نگر و جامع، ابعاد پارادایم فکری وی را بررسی نماییم. پارادایم مورد نظر در اینجا محصول جهان بینی اسلامی و ترکیبی از معنویت (قرآن) ،روحانیت (عرفان) و عقلانیت (برهان) می باشد.  
مبانی نظری اندیشه سیاسی- اجتماعی امام خمینی(ره) برای شناخت جامع اندیشه یک فرد، لازم است با نگاهی کلی نگر و جامع، ابعاد پارادایم فکری وی را بررسی نماییم. پارادایم مورد نظر در اینجا محصول جهان بینی اسلامی و ترکیبی از معنویت (قرآن) ،روحانیت (عرفان) و عقلانیت (برهان) می باشد.  


آشنایی با پارادایم فکری حضرت امام خمینی(ره)چهار جنبه فلسفی که در توضیح هر پارادایم مدنظر هستند، عبارتند از: هستی شناسی- معرفت شناسی- طبیعت شناسی- روش شناسی.  
آشنایی با پارادایم فکری حضرت امام خمینی(ره)چهار جنبه فلسفی که در توضیح هر پارادایم مدنظر هستند، عبارتند از: هستی شناسی- معرفت شناسی- طبیعت شناسی- روش شناسی.  
خط ۴۹: خط ۴۹:
'''نگرش عرفانی حضرت امام:'''  
'''نگرش عرفانی حضرت امام:'''  


امام خمینی)ره( در تعریف عرفان می فرمایند: عرفان عبارت است از معرفت خدا و شئون ذاتی و تجلیات اسمائی و افعالی او در حضرت علمیه و غیبیه با یک نوع مشاهده حضوری، همچنین علم حضوری  
امام خمینی(ره) در تعریف عرفان می فرمایند: عرفان عبارت است از معرفت خدا و شئون ذاتی و تجلیات اسمائی و افعالی او در حضرت علمیه و غیبیه با یک نوع مشاهده حضوری، همچنین علم حضوری  
داشتن به کیفیت صفاتی و مراودات و نتایج الهی در حضرات اسمائی و اعیانی. ایشان معتقدند که وصول به چنین معرفتی از طریق علم حصولی ممکن نیست، زیرا در چنین علمی غیریت و کثرت علم و عالم و معلوم مطرح است و آن با روح توحید سازگار نیست. در عرفان معتدل امام عشق به عنوان عامل حرکت و پویایی، مطرح است.  
داشتن به کیفیت صفاتی و مراودات و نتایج الهی در حضرات اسمائی و اعیانی. ایشان معتقدند که وصول به چنین معرفتی از طریق علم حصولی ممکن نیست، زیرا در چنین علمی غیریت و کثرت علم و عالم و معلوم مطرح است و آن با روح توحید سازگار نیست. در عرفان معتدل امام عشق به عنوان عامل حرکت و پویایی، مطرح است.