۱۱۸٬۶۸۳
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'هها' به 'هها') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''محبوبالقلوب في أحوال الحکماء و اقوالم من آدم(ع)''' اثر قطبالدین محمد بن شيخ على بن عبدالوهاب بن پيله فقيه اشكورى ديلمى(حدود1010-1090ق)، از آثار مهم و ارزنده فلسفی در جهان اسلام است که به بررسی تاریخ فلسفه و حکمت و فلاسفه از نخستین دوران حیات و رشد و شکوفایی فلسفه بهعنوان موهبتی الهی و آسمانی که از منبع و مشکات نبوت سرچشمه گرفته، میپردازد. | '''محبوبالقلوب في أحوال الحکماء و اقوالم من آدم(ع)''' اثر [[اشکوری، محمد بن علی|قطبالدین محمد بن شيخ على بن عبدالوهاب بن پيله فقيه اشكورى ديلمى]](حدود1010-1090ق)، از آثار مهم و ارزنده فلسفی در جهان اسلام است که به بررسی تاریخ فلسفه و حکمت و فلاسفه از نخستین دوران حیات و رشد و شکوفایی فلسفه بهعنوان موهبتی الهی و آسمانی که از منبع و مشکات نبوت سرچشمه گرفته، میپردازد. | ||
در تاریخ فلسفه اسلامی آثار نفیس دیگری، نظیر «محبوبالقلوب» برجامانده است که تمامی آنها از نظر زمانی، مقدم بر آن هستند، اما این تأخر زمانی نهتنها موجب نقصانی در ارزش این کتاب نشده، بلکه سبب گردیده که با بهرهمندی از آنها دربردارنده امتیازات دیگری باشد که در آن نظایر یافت نمیشود<ref>ر.ک: فنا، فاطمه،ص32</ref>. | در تاریخ فلسفه اسلامی آثار نفیس دیگری، نظیر «محبوبالقلوب» برجامانده است که تمامی آنها از نظر زمانی، مقدم بر آن هستند، اما این تأخر زمانی نهتنها موجب نقصانی در ارزش این کتاب نشده، بلکه سبب گردیده که با بهرهمندی از آنها دربردارنده امتیازات دیگری باشد که در آن نظایر یافت نمیشود<ref>ر.ک: فنا، فاطمه،ص32</ref>. | ||
خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
«محبوبالقلوب» به زبان عربی و بعضا فارسی، مشتمل بر یک مقدمه، سه مقاله و یک خاتمه است. اشکوری در مقدمه، به بررسی فلسفه و حکمت حقیقی و مجازی و پیدایش آن پرداخته است و از این رهگذر برخی آرای فلاسفه هندی و یونانی را عرضه میدارد. او همچنین هدف خود از نگارش کتاب را بیان میکند. آنگاه در مقاله اول به حکیمان پیش از اسلام از حضرت آدم(ع) تا ظهور اسلام پرداخته است. او ضمن معرفی و شرححال حکیمانی که شناخته، برخی آرا و اقوال ایشان را بیان میکند<ref>همان،ص33</ref>. | «محبوبالقلوب» به زبان عربی و بعضا فارسی، مشتمل بر یک مقدمه، سه مقاله و یک خاتمه است. اشکوری در مقدمه، به بررسی فلسفه و حکمت حقیقی و مجازی و پیدایش آن پرداخته است و از این رهگذر برخی آرای فلاسفه هندی و یونانی را عرضه میدارد. او همچنین هدف خود از نگارش کتاب را بیان میکند. آنگاه در مقاله اول به حکیمان پیش از اسلام از حضرت آدم(ع) تا ظهور اسلام پرداخته است. او ضمن معرفی و شرححال حکیمانی که شناخته، برخی آرا و اقوال ایشان را بیان میکند<ref>همان،ص33</ref>. | ||
مقاله دوم مشتمل بر شرححال و معرفی فلاسفه اسلامی از ابتدای ظهور اسلام تا دوران مؤلف است. در مقاله سوم ابتدا تاریخ امامان معصوم شیعه(ع)، سیره و احادیث و حکم ایشان را ارائه میکند، آنگاه در پایان مقاله سوم به شرح و معرفی احوال و آرای فلاسفه و علمای شیعی میپردازند. ازاینرو اشکوری در پایان همین قسمت شرححال خود و پدران و اجدادش را میآورد<ref>همان</ref>. | مقاله دوم مشتمل بر شرححال و معرفی فلاسفه اسلامی از ابتدای ظهور اسلام تا دوران مؤلف است. در مقاله سوم ابتدا تاریخ امامان معصوم شیعه(ع)، سیره و احادیث و حکم ایشان را ارائه میکند، آنگاه در پایان مقاله سوم به شرح و معرفی احوال و آرای فلاسفه و علمای شیعی میپردازند. ازاینرو [[اشکوری، محمد بن علی|اشکوری]] در پایان همین قسمت شرححال خود و پدران و اجدادش را میآورد<ref>همان</ref>. | ||
==پانویس == | ==پانویس == |