أصول الحديث و أحكامه في علم الدراية: تفاوت میان نسخه‌ها

در مقدمه، ابتدا به پیشینه موضوع اشاره گردیده<ref>ر.ک: مقدمه، ص9</ref> و سپس، ضمن تعریف علم درایه<ref>ر.ک: همان، ص14</ref> و اشاره به موضوع، مسائل و غایت آن<ref>ر.ک: همان، ص17</ref>، به معرفی بعضی از اصطلاحات رایج در این علم، نظیر سند، متن، سنت، حدیث، خبر، اثر و حدیث قدسی، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص18</ref>.

## خبری که صدق و کذب آن، مساوی است<ref>ر.ک: آل‌طیب، سید علی، ص39؛ متن کتاب، ص23</ref>.

# اوصاف اختصاصی احادیث ضعیف<ref>ر.ک: همان، ص63-164؛ همان، ص43-127</ref>.

نویسنده در ذیل اوصاف مشترک، به معرفی و توضیح سی‌وهفت وصف از اوصاف مشترک در بین اقسام چهارگانه حدیث، پرداخته است. این اوصاف به‌ترتیب عبارتند از: «مسند»، «متصل»، «مرفوع»، «معنعن»، «معلق»، «مفرد»، «مدرج»، «مشهور»، «غریب»، «غریب لفظا»، «متفق علیه»، «مصحف»، «عالی السند»، «شاذ»، «مسلسل»، «مزید»، «مختلف»، «ناسخ و منسوخ»، «مقبول»، «مکاتب»، «محکم»، «متشابه»، «مشتبه و مقلوب»، «مشترک»، «مؤتلف و مختلف»، «مدبج و رواية القران»، «رواية الأكابر عن الأصاغر»، «سابق و لاحق»، «مطروح»، «متروک»، «مشکل»، «نص»، «ظاهر»، «مؤول»، «مجمل» و «مبین»<ref>ر.ک: همان، ص89-127؛ همان، ص65-‌97</ref>.

«موقوف»، «مقطوع»، «منقطع»، «معضل»، «معلق»، «مضمر»، «مرسل»، «معلل»، «مدلس»، «مضطرب»، «مقلوب»، «مهمل»، «مجهول» و «موضوع»<ref>ر.ک: همان، ص133-155؛ همان، ص101-‌119</ref>.

او پس از بیان اوصاف مزبور، ضمن بررسی سبب شیوع احادیث موضوعه، به تعریف صحابی، شمار صحابه و مولی پرداخته است<ref>ر.ک: همان، 156-164؛ همان، ص120-‌127</ref>.

پیرامون علت شیوع احادیث موضوعه، نویسنده به این نکته اشاره نموده است که صاحبان صحاح و سنن، تصریح نموده‌اند که احادیثشان را از بین احادیث بسیار زیادی اخراج کرده‌اند. به باور نویسنده این موضوع، از فراوانی دسیسه و جعل و دورغ و به هم بافتن روایات بر پیامبر(ص) بعد از رحلت ایشان خبر می‌دهد و اینکه دشمنان دین، مخصوصا یهودیان و مسیحیان و مسلمان‌شدگان از آنان، چیزهایی را که جزء اسلام نبودند، در شریعت اسلامی داخل کردند و یهودیان به‌ظاهر مسلمان، نقش بزرگی در منتشر کردن این روایات داشتند. وی معتقد است جلوگیری از نوشتن حدیث در حدود یک قرن و نیم و ناگهان روی آوردن عالم اسلام به نوشتن آن، زمینه مناسبی برای دروغگویی و جعل حدیث ایجاد نمود و برای دانشمندان یهودی و مسیحی، فرصت بیان بدعت‌های یهودیان و خرافات مسیحیان و افسانه‌های مجوسیان را فراهم نمود، تا جایی که ساده‌اندیشان مسلمان، فریب خوردند<ref>ر.ک: همان، ص156-157؛ همان، ص120-‌121</ref>.

نویسنده در فصل پنجم، از ضابطه کلی حجیت بحث نموده و به بررسی این موضوع پرداخته است که چه کسی روایتش قبول و چه کسی روایتش رد می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص169؛ همان، ص131</ref>.

## «شیخ اجازه»<ref>ر.ک: همان، ص199-213؛ همان، ص153-‌169</ref>.

# الفاط جرح و ذم که عبارتند از: «ضعیف»، «کذاب»، «وضاع للحديث من قبل نفسه»، «غال»، «مضطرب الحديث»، «منکر»، «لين الحديث (کسی که به‌آسانی از غیر ثقه نقل می‌کند)»، «متروك في نفسه» یا «متروك في الحديث»، «مرتفع القول (کسی که حرفش معتبر نیست و به آن اعتماد نمی‌شود)»، «متهم بالكذب أو الغلو» و...<ref>ر.ک: همان، ص218؛ همان، ص169-‌170</ref>.

تفاوت روایت موثق و صحیح، بعد از اشتراک هر دو در وثاقت راوی، بستگی به مذهب راوی دارد؛ بدین صورت که اگر راوی معتقد به یک مذهب صحیح باشد، روایت او صحیح است، ولی اگر ثقه باشد، اما به مذهب غیر صحیحی گردن نهاده باشد، روایت او، موثقه است؛ ازاین‌رو نویسنده در فصل هفتم، به معرفی فرق اسلامی، در محدوده آنچه در کتب رجالی آمده، پرداخته است تا محدث و پژوهشگر حدیث، بر صاحبان این مذاهب و عقاید آنها، به‌صورت اجمال، واقف گردد<ref>ر.ک: همان، ص243؛ همان، ص191</ref>. این فرقه‌ها، در دو بخش زیر، معرفی شده‌اند:

## اشعریه<ref>ر.ک: همان، ص244-253؛ همان، ص192-‌202</ref>.

## غلات<ref>ر.ک: همان، ص255-277؛ همان، ص202-‌221</ref>.

# وجاده<ref>ر.ک: همان، ص283؛ همان، ص225</ref>.