۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تعقبات السيوطي على موضوعات ابن الجوزي أو النكت البديعات على الموضوعات: تفاوت میان نسخه‌ها
تعقبات السيوطي على موضوعات ابن الجوزي أو النكت البديعات على الموضوعات (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۲ نوامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۵۱
، ۲۲ نوامبر ۲۰۲۱بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
===«[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]» چگونه کتابی است=== | ===«[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]» چگونه کتابی است=== | ||
ازآنجاکه «النكت البديعات»، دوباره‌نگری شده «[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]» است، مناسب می‌نماید که کمی بیشتر درباره آن بدانیم. «[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]»، نوشته ابوالفرج عبدالرحمان بن | ازآنجاکه «النكت البديعات»، دوباره‌نگری شده «[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]» است، مناسب می‌نماید که کمی بیشتر درباره آن بدانیم. «[[كتاب الموضوعات|الموضوعات]]»، نوشته [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابوالفرج عبدالرحمان بن علی]]، معروف به [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]] (م 597ق) است که در آن، [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]]، قبل از ورود به اصل بحث، مقدمه‌ای نسبتا طولانی در چهار باب آورده است. در باب اول، مطالبی در مذمت و نکوهش دروغ آمده و در باب دوم، درباره حدیث «مَنْ كَذِبَ عليّ...» از پیامبر(ص)، توضیحاتی آمده است. در باب سوم به نقد و بررسی رجال حدیث و سند، توصیه شده و در باب چهارم، مباحث کتاب ذکر شده که در پنجاه باب آمده است و مؤلف، تعبیر «کتاب» را برای هر باب به‌کار برده است. پس از آن، در مقدمه‌ای 180 صفحه‌ای، به اولین «کتاب» از باب التوحيد می‌پردازد؛ به این ترتیب که پس از نقل کامل هر روایت نظر خود و دیگر بزرگان و علمای قبل از خود یا هم‌عصرش را با ذکر علت و عیب حدیث می‌آورد و راوی مورد نظر را از دیدگاه دیگر رجالیان، نقد می‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
اما همان طور که گفته شد، بسیاری به «[[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]]» خرده گرفته‌اند که همه احادیثی که در کتابش آورده، جعلی و موضوع نیستند، بلکه حتی برخی تا درجه صحیح هم می‌رسند؛ از جمله، ابن صلاح و عراقی در «الفقيه» در فصل «الموضوع» که معتقدند برخی احادیث، فقط ضعیفند<ref>ر.ک: همان، ص269-270</ref>. | اما همان طور که گفته شد، بسیاری به «[[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]]» خرده گرفته‌اند که همه احادیثی که در کتابش آورده، جعلی و موضوع نیستند، بلکه حتی برخی تا درجه صحیح هم می‌رسند؛ از جمله، ابن صلاح و عراقی در «الفقيه» در فصل «الموضوع» که معتقدند برخی احادیث، فقط ضعیفند<ref>ر.ک: همان، ص269-270</ref>. | ||