دیوان نظیری نیشابوری: تفاوت میان نسخه‌ها

'''دیوان نظیری نیشابوری'''، مجموعه‌ای از اشعار محمدحسین نظیری نیشابوری است که با تصحیح و تعلیقات محمدرضا طاهری، «حسرت»، به چاپ رسیده است.

در این اثر متکثر از لحاظ قالب‌های شعری، شاعر از مقال‌های زبانی گوناگون برای خلق این ساختار ماندگار شعری خود بهره جسته تا هم ممدوحان خویش را که مخاطب اقتصادی او بشمار می‌آمده‌اند، خشنود سازد و هم مخاطبان فرهنگی خویش را که شاعران بزرگ آن دوره بوده‌اند، تحت تأثیر خویش قرار دهد و از قضا موفق نیز شده است. این‌همه به سبب اشراف او بر مقال‌های زبانی گوناگون بوده است که از جمله آن‌ها، گفتمان دینی است. این مقال زبانی در دیوان شاعر حضور پررنگ‌تری دارد و بیشتر جلب‌توجه می‌کند؛ اما دقیقه مهم در به‌کارگیری این مقال زبانی، قدرت هنری و کیمیاگری نظیری نیشابوری است که به او این امکان را می‌دهد که شعر ماندگاری خلق کند و تمامی مخاطبان را مجذوب و مشعوف گرداند. شاعر با بهره‌مندی از خلاقیت‌های فردی و به‌کارگیری شگردهای بلاغی مختلف، به این مهم دست یافته است<ref>ر.ک: فلاح، غلامعلی، ص289</ref>.

در مقدمه، به شرح زندگانی نظیری و شرح نسخه‌های خطی کتاب، پرداخته شده است<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه س - م</ref>.

به اعتقاد مصحح کتاب، نظیری یکی از پیشگامان «طرز» یا «طرز نو» می‌باشد و بااینکه این سبک در دوران او هنوز سال‌های آغازین بروز و ظهور خود را تجربه می‌کرد و فرم نهایی و متعالی خود را نیافته بود و به قولی هنوز «جا» نیفتاده بود، انصاف را که نوآوری‌ها و بدایع کار او و تصویرهای زنده‌ای که در بیشتر غزل‌های وی به چشم می‌خورد، از هر نظر قابل‌توجه و تعمق است؛ به‌عنوان‌مثال، به این ابیات توجه کنید:

'''فیض صبحت تا سحر نگسست از دنبال هم

تا کواکب سبحه گرداندند من ساغر زدم'''

'''اختیار عشق با هزل و هوس شغلی خطاست

مرکبی کز موم سازی نعلش از آهن مکن'''

'''چنانم می‌گزد اکنون تماشای چمن کردن

که شکل غنچه بر گلبن سر مارست پنداری'''

'''کدامین نغمه کز رگ‌های جانم برنمی‌خیزد

همیشه مطربم را زخمه بر تارست پنداری'''

'''نیش خاری نیست کز خون شکاری سرخ نیست

آفتی بود این شکارافکن کزین صحرا گذشت'''

'''حسن بنیاد محبت بر پریشانی نهاد

تا نشورد خاک را دهقان، نریزد دانه را'''

'''هرچه زد خود را به آتش عین آتش گشت و رفت

در حقیقت شعله بال‌وپر شود پروانه را'''

'''دست طمع چو پیش کسان کرده‌ای دراز

پل بسته‌ای که بگذری از آبروی خویش'''

'''درس ادیب اگر بود زمزمه محبتی

جمعه به مکتب آورد طفل گریزپای را'''<ref>ر.ک: همان، صفحه ع - غ</ref>.

اغلب معاصران نظیری، او را مقتدای شاعران سخن‌دان و پیشوای عاشقان صادق می‌دانند؛ می‌گویند: او علم شاعری را در خراسان برافراشته وصیت سخنوری‌اش به گوش نکته شناسان عراق و فارس دوران خود رسیده است. او را درویش طبیعت صوفی سیرت می‌شناسند؛ به این سبب می‌گویند: نظیری در اواخر عمر خود دامن از ملازمت امرا برچیده و در عزلت زندگانی را سپری کرده است. عده‌ای دیگر نیز معتقدند او از بهره مداحی، مالی و ثروتی اندوخته و زندگانی اشراف گونه‌ای داشته و تا دم مرگ دست از مداحی نکشیده است<ref>ر.ک: فلاح، غلامعلی، ص282</ref>.

نظیری در سبک نگارش خود از الفاظ و مفردات و ترکیبات جدید بهره جسته و جهان‌بینی خود را بر پایه بینش دین مبین اسلام و به‌ویژه مذهب تشیع استوار نموده است <ref>ر.ک: همان، ص277</ref>.

بن‌مایه اصلی شعر نظیری مدیحه است و از رهگذر مدیحه‌سرایی ارتزاق می‌کرد، اما در شعر او ابعاد مختلف زندگی اجتماعی، سیاسی و دینی تبلور خاصی دارد و این‌همه موجب غنای زبانی او شده است. بدون تردید گستردگی خانه زبان او، نشان از فراخی جهان‌بینی وی دارد. این شاعر نیشابوری از شاعرانی مانند انوری، خاقانی، نظامی و سعدی و به‌ویژه در غزل‌سرایی از حافظ تبعیت و تقلید کرده است<ref>ر.ک: همان، ص280</ref>.

اگرچه مدیحه وجه غالب شعر نظیری بشمار می‌رود و در درجه بعد شعر تغزلی و عاشقانه، اما در کنار دو گفتمان درباری و عاشقانه، لغات و اصطلاحات بی‌شمار صوفیه و الفاظ و تعبیرات علمی مختلف مانند صرف و نحو و بلاغت، حساب و نجوم و طب و کلام و فلسفه در شعر شاعر، به چشم می‌خورد، اما چندان تشخص سبکی ندارد؛ اما استشهاد بسیار به آیات و احادیث و نیز لغات و ترکیبات کثیر عربی و وفور نسبی امثال و اقوال و تعبیرات و مأثورات دینی بسیار، به زبان شعر وی تشخص سبکی خاصی داده است<ref>ر.ک: همان، ص282</ref>.

نظیری در هنگام سرودن اشعار خود، بیشتر خیالات و کیفیات کلمات را به مادیات و محسوسات تشبیه می‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>.

'''جرمی که آدم کرده بود از آب رویت شسته شد

بر روی اولاد بشر حق خال عصیان خوش نکرد'''

'''جاه یزید و قوم یزیدش مراد نیست

حب علی و آل علی باد برمزید'''

'''آل نبی ز بعد نبوت وصی شدند

کین رتبه با ملائکه آسمان نبود'''

'''کسی که پی به امام زمان همی نبرد

رسول صادقش از خیل کافر آورده'''<ref>ر.ک: همان، ص283</ref>.

بسامد نام مکان‌های مقدس نیز همانند اعلام مقدس در دیوان نظیری بالا است. این‌همه خود نشان از سیطره ذهنیت دینی و آیینی در شعر وی دارد. چنان‌که از نمونه‌های زیر برمی‌آید، به‌کارگیری نام مکان‌هایی که در تاریخ اسلام و به‌ویژه در باور شیعیان، مقدس و مهم هستند، در شعر نظیری، زمینه‌ساز خلق تصاویر هنری نسبتاً زیبایی شده است؛ برای مثال، شاعر از رهگذر به‌کارگیری دشت کربلا و بیت‌الله، توفیق یافته که چنین تصویر تأثیرگذاری را در دو نمونه زیر خلق کند؛ نمونه‌های بعدی نیز نشان از سیطره ذهنیت دینی و مذهبی شاعر در فرایند خلاقیت ادبی دارد:

'''خون دشت کربلا می‌جوشد از مژگان من

داغ زهرا تازه شد در کلبه هرمان من'''

'''اشک سیمین مرا مهر روایی بر نه

که نثار در بیت‌الله و روی حجرست'''<ref>ر.ک: همان، ص284- 285</ref>.

'''شد وحی از آن قطع که دیوان نظیری

می‌کرد به فرقان و به تورات قران را'''

'''به آیات زبور و نغمه داوود نفروشم

بیان دردناک و نعره مستانه خود را'''

'''پس همان گویم که در فرقان و انجیل و زبور

بر زبان انبیا جبریل گویا ساخته'''

'''کند نزول ز معراج خاطرم سخنی

که ناسخ همه گفتارها چو قرآن شد'''

'''شها کسی که به دل داده جای خصم تو را

به کعبه پهلوی مصحف نهاده عزی را'''<ref>ر.ک: همان، ص286- 287</ref>.

'''سوار معرکه آخر الزمان ایرج

که طالعش به ظفر کرده‌اند استخراج'''

'''ندای «بخ بخ لك يا علي مولائي»

گواه نص ولایت به محضر آورده'''<ref>ر.ک: همان، ص287-288</ref>.

<references/>