۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت'
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ن' به 'ی‌ن') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت') |
||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
جلد اول، دربردانده اصل اول و دوم میباشد. «بحثی درباره شناخت خداوند»، عنوان نخستین اصل کتاب است که نویسنده در آن، مباحثی مانند «سیر اعتقادات در بستر زمان»، «ندای خداجویی از عمق وجود»، «خدا و منطق تجربی» و «بی‌نیازی مبدأ هستی از علت» را مطرح کرده است.<ref>[https://bookroom.ir/book/50771 ر.ک: پاتوق کتاب فردا]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33426/1/9 متن کتاب، ج1، ص9-109]</ref>. | جلد اول، دربردانده اصل اول و دوم میباشد. «بحثی درباره شناخت خداوند»، عنوان نخستین اصل کتاب است که نویسنده در آن، مباحثی مانند «سیر اعتقادات در بستر زمان»، «ندای خداجویی از عمق وجود»، «خدا و منطق تجربی» و «بی‌نیازی مبدأ هستی از علت» را مطرح کرده است.<ref>[https://bookroom.ir/book/50771 ر.ک: پاتوق کتاب فردا]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33426/1/9 متن کتاب، ج1، ص9-109]</ref>. | ||
نویسنده در این اصل، به «ویژگیهای آفریدگار» اشاره کرده و ابتدا خداوند متعال را از نگاه قرآن معرفی می‌کند و می‌نویسد: «قرآن که | نویسنده در این اصل، به «ویژگیهای آفریدگار» اشاره کرده و ابتدا خداوند متعال را از نگاه قرآن معرفی می‌کند و می‌نویسد: «قرآن که اساسی‌ترین مأخذ شناخت جهانبینی اسلام است، با شیوه نفی و اثبات مسئله را پیگیری می‌کند؛ یعنی با راهنماییها و براهین جالب، ابتدا خدایان غیر حقیقی و دروغین را نفی می‌کند؛ زیرا بهمنظور نزدیک شدن به ارزش متعالی توحید، قبل از هر چیز باید همه صور شرک و عبودیت غیر خدا را نفی کرد»<ref>[https://bookroom.ir/book/50771 ر.ک: همان]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33426/1/122 همان، ص122-123]</ref>. | ||
مؤلف در اصل دوم، عدل گسترده خداوند را مورد بررسی قرار داده و دیدگاههای موجود درباره عدل، تحلیل از ضایعات و نارساییها را نیز بهتفصیل بیان کرده است. وجود شرور در عالم، ارزیابی مسئله جبر و اختیار، قضا و قدر، کیفیت تحقق اراده الهی و تفسیر ناقص قضا و قدر، دیگر عناوین مطرحشده در این اصل میباشد<ref>[https://bookroom.ir/book/50771 همان]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33426/1/167 همان، ص167-247]</ref>. | مؤلف در اصل دوم، عدل گسترده خداوند را مورد بررسی قرار داده و دیدگاههای موجود درباره عدل، تحلیل از ضایعات و نارساییها را نیز بهتفصیل بیان کرده است. وجود شرور در عالم، ارزیابی مسئله جبر و اختیار، قضا و قدر، کیفیت تحقق اراده الهی و تفسیر ناقص قضا و قدر، دیگر عناوین مطرحشده در این اصل میباشد<ref>[https://bookroom.ir/book/50771 همان]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33426/1/167 همان، ص167-247]</ref>. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
نویسنده در بخشی از این جلد می‌نویسد: «قرآن میخواهد به انسانها توجه دهد که تجدید زندگی هرچند در مقایسه با توانایی بشر امری ناممکن است، اما در مقایسه با توانایی بیپایان خداوند که برای نخستین بار در پیکر بیجان مرده حیات دمیده، مسئله‌ای لاینحل و پیچیده نیست»<ref>ر.ک: همان، ص52؛ [http://www.iqna.ir/fa/news/1752572/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D9%84%D8%AF-%D8%AF%D9%88%D9%85-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85- خبرگزاری بینالمللی قرآن]</ref>. | نویسنده در بخشی از این جلد می‌نویسد: «قرآن میخواهد به انسانها توجه دهد که تجدید زندگی هرچند در مقایسه با توانایی بشر امری ناممکن است، اما در مقایسه با توانایی بیپایان خداوند که برای نخستین بار در پیکر بیجان مرده حیات دمیده، مسئله‌ای لاینحل و پیچیده نیست»<ref>ر.ک: همان، ص52؛ [http://www.iqna.ir/fa/news/1752572/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D9%84%D8%AF-%D8%AF%D9%88%D9%85-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85- خبرگزاری بینالمللی قرآن]</ref>. | ||
نویسنده در آخرین جلد، به بررسی مسائل مربوط به امامت و ولایت پرداخته که از جمله مباحث آن، | نویسنده در آخرین جلد، به بررسی مسائل مربوط به امامت و ولایت پرداخته که از جمله مباحث آن، می‌توان موضوعات زیر را برشمرد: جایگاه رهبری در اسلام؛ موضع رسول خدا(ص) در قبال آینده اسلام؛ اعلام زعامت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] از سوی پیامبر(ص)؛ اعتراض [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] به تصمیم صحابه؛ ارزیابی موقعیت [[امام على(ع)|علی(ع)]] در دیگر سخنان پیامبر(ص)؛ تبیین رابطه قرآن و عترت(ع)؛ تشیع در بستر تاریخ؛ عصمت امام و ضرورت باور به آن و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33427/1/9 ر.ک: همان، ج4، ص9-233]؛ [http://www.iqna.ir/fa/news/1752572/%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D9%84%D8%AF-%D8%AF%D9%88%D9%85-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85- خبرگزاری بینالمللی قرآن]؛ پاتوق کتاب فردا </ref>. | ||
در بخشی از موضوع تبیین رابطه قرآن و عترت آمده است: «آیات قرآن کریم مجموعه دستاوردها و قوانین آسمانی اسلام است و تعلیمات آن ضامن بهروزی و نجات انسانهاست، اما تفسیر و تأویل قرآن را باید کسانی برعهده گیرند که به زبان وحی آشنا باشند و صلاحیت علمی و عملی آنها از هر لحاظ محرز گردد... پس قرار گرفتن عترت در کنار قرآن بهلحاظ نیاز کتاب آسمانی به تفسیر و تشریح اهداف و مقررات آن است». | در بخشی از موضوع تبیین رابطه قرآن و عترت آمده است: «آیات قرآن کریم مجموعه دستاوردها و قوانین آسمانی اسلام است و تعلیمات آن ضامن بهروزی و نجات انسانهاست، اما تفسیر و تأویل قرآن را باید کسانی برعهده گیرند که به زبان وحی آشنا باشند و صلاحیت علمی و عملی آنها از هر لحاظ محرز گردد... پس قرار گرفتن عترت در کنار قرآن بهلحاظ نیاز کتاب آسمانی به تفسیر و تشریح اهداف و مقررات آن است». | ||