پرش به محتوا

المختصر في علم التاريخ: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۵ نوامبر ۲۰۱۸
جز
جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - '== ساختار ==' به '==ساختار==')
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده')
خط ۶: خط ۶:
[[عزالدین، محمد کمال‌الدین]] (محقق)
[[عزالدین، محمد کمال‌الدین]] (محقق)


[[کافیجی، محمد بن سلیمان]] (نويسنده)
[[کافیجی، محمد بن سلیمان]] (نویسنده)
| زبان =عربی
| زبان =عربی
| کد کنگره =‏D‎‏ ‎‏16‎‏ ‎‏/‎‏ک‎‏2‎‏م‎‏3
| کد کنگره =‏D‎‏ ‎‏16‎‏ ‎‏/‎‏ک‎‏2‎‏م‎‏3
خط ۳۸: خط ۳۸:
كتاب، با دو مقدمه از محقق و مؤلف آغاز و مطالب، در قالب سه باب و يك خاتمه، ارائه گرديده است.
كتاب، با دو مقدمه از محقق و مؤلف آغاز و مطالب، در قالب سه باب و يك خاتمه، ارائه گرديده است.


نويسنده، ابتدا، به تعريف علم تاريخ و مبادى آن پرداخته و ضمن اشاره به اصول و مسائل علم تاريخ، روش‌هاى تاريخ‌نگارى را بيان كرده و در ادامه، به بحث از فضيلت علم و شرافت اهل آن، پرداخته است.
نویسنده، ابتدا، به تعريف علم تاريخ و مبادى آن پرداخته و ضمن اشاره به اصول و مسائل علم تاريخ، روش‌هاى تاريخ‌نگارى را بيان كرده و در ادامه، به بحث از فضيلت علم و شرافت اهل آن، پرداخته است.


==گزارش محتوا==
==گزارش محتوا==
خط ۵۱: خط ۵۱:
#تعريف اقسام زمان، از جمله سال شمسى و قمرى، ماه، شبانه روز، شب، روز و ساعت.
#تعريف اقسام زمان، از جمله سال شمسى و قمرى، ماه، شبانه روز، شب، روز و ساعت.
#اشاره به اين نكته كه لفظ تاريخ، معرب «ماه روز» فارسی مى‌باشد.
#اشاره به اين نكته كه لفظ تاريخ، معرب «ماه روز» فارسی مى‌باشد.
#علت اينكه مسلمانان، مبدأ تاريخ خويش را، هجرت پيامبر(ص) از مكه به مدينه قرار داده‌اند؛ نويسنده، علت اين كار را عدم اختلاف مسلمانان در تاريخ هجرت پيامبر(ص)(بر خلاف زمان وفات ايشان) و نيز عظيم، ميمون و مبارک بودن اين روز به دليل استقامت ملت اسلام و توالى فتوح، عنوان كرده است.
#علت اينكه مسلمانان، مبدأ تاريخ خويش را، هجرت پيامبر(ص) از مكه به مدينه قرار داده‌اند؛ نویسنده، علت اين كار را عدم اختلاف مسلمانان در تاريخ هجرت پيامبر(ص)(بر خلاف زمان وفات ايشان) و نيز عظيم، ميمون و مبارک بودن اين روز به دليل استقامت ملت اسلام و توالى فتوح، عنوان كرده است.
#اشاره به زمانى كه مسلمانان، مبدأ تاريخى براى خود اتخاذ نمودند، زيرا تا آن زمان، اعراب، سال‌ها را به نام حادثه‌اى كه در آن سال اتفاق مى‌افتاد، مى‌شناختند.
#اشاره به زمانى كه مسلمانان، مبدأ تاريخى براى خود اتخاذ نمودند، زيرا تا آن زمان، اعراب، سال‌ها را به نام حادثه‌اى كه در آن سال اتفاق مى‌افتاد، مى‌شناختند.
#حصر تواريخ مشهور، در تاريخ هجرى، رومى، فارسی، ملكى، يهودى و تركى.
#حصر تواريخ مشهور، در تاريخ هجرى، رومى، فارسی، ملكى، يهودى و تركى.
#اشاره به موضوع علم تاريخ كه عبارت است از امور حادثه غريبه‌اى كه خالى از مصالح، ترغيب، تحذير و... نمى‌باشد.
#اشاره به موضوع علم تاريخ كه عبارت است از امور حادثه غريبه‌اى كه خالى از مصالح، ترغيب، تحذير و... نمى‌باشد.
#تعليل وجوب احتياج به علم تاريخ؛ نويسنده، معتقد است كه فراگيرى علم تاريخ، مانند ساير علوم، واجب كفايى است.
#تعليل وجوب احتياج به علم تاريخ؛ نویسنده، معتقد است كه فراگيرى علم تاريخ، مانند ساير علوم، واجب كفايى است.
#شروط لازم در مورخ: مؤلف، شروط لازم در رواى حديث كه عبارتند از عقل، ضبط، اسلام و عدالت را در مورد مورخ نيز معتبر دانسته است.
#شروط لازم در مورخ: مؤلف، شروط لازم در رواى حديث كه عبارتند از عقل، ضبط، اسلام و عدالت را در مورد مورخ نيز معتبر دانسته است.


از آن‌جا كه نويسنده، باب دوم را پيرامون اصول و مسائل علم تاريخ تدوين نموده است، در خلال مباحث، به اين نكته اشاره دارد كه مقصود مورخ، بر دو نوع مى‌باشد:
از آن‌جا كه نویسنده، باب دوم را پيرامون اصول و مسائل علم تاريخ تدوين نموده است، در خلال مباحث، به اين نكته اشاره دارد كه مقصود مورخ، بر دو نوع مى‌باشد:


#اصلى كه عبارت است از ضبط انسان در طبقات سه‌گانه عليا (انبيا و رسل)، وسطى (اوليا، مجتهدين و ابرار) و سفلى (بقيه مردم)، بر وجه معتبر.
#اصلى كه عبارت است از ضبط انسان در طبقات سه‌گانه عليا (انبيا و رسل)، وسطى (اوليا، مجتهدين و ابرار) و سفلى (بقيه مردم)، بر وجه معتبر.
#تبعى.
#تبعى.


نويسنده، معتقد است زمانى كه مورخ، اراده ثبت واقعه‌اى تاريخى و عينى از يكى از اين طبقات سه‌گانه را نمود، اعتبارات عقلى و حالات محتمله‌اى در مورد صدق و كذب اين وقايع، براى وى حاصل شده و آن‌گاه وى اقدام به ثبت آن واقعه خواهد نمود؛ چه آن واقعه، در نفس الامر نيز به وقوع پيوسته باشد يا نه، چه ممكنة الاجتماع در واقع باشد يا نه.
نویسنده، معتقد است زمانى كه مورخ، اراده ثبت واقعه‌اى تاريخى و عينى از يكى از اين طبقات سه‌گانه را نمود، اعتبارات عقلى و حالات محتمله‌اى در مورد صدق و كذب اين وقايع، براى وى حاصل شده و آن‌گاه وى اقدام به ثبت آن واقعه خواهد نمود؛ چه آن واقعه، در نفس الامر نيز به وقوع پيوسته باشد يا نه، چه ممكنة الاجتماع در واقع باشد يا نه.


به اعتقاد وى، حصر استقرايى اين اعتبارات، بنا بر وجه غلبه ظن، بر پنج وجه زير، امكان‌پذير خواهد بود:
به اعتقاد وى، حصر استقرايى اين اعتبارات، بنا بر وجه غلبه ظن، بر پنج وجه زير، امكان‌پذير خواهد بود:
خط ۷۱: خط ۷۱:
#غلبه ظن؛
#غلبه ظن؛
#تعارض بدون ترجيح؛
#تعارض بدون ترجيح؛
#اعتبار وجهى غير از وجوه فوق كه نويسنده، عنوان «الرجم بالغيب» بر آن نهاده است.
#اعتبار وجهى غير از وجوه فوق كه نویسنده، عنوان «الرجم بالغيب» بر آن نهاده است.


وى، در ادامه، به‌عنوان مثال، به ذكر وقايع تاريخى برخى از طبقات، از جمله انبيا پرداخته است. او از ميان طبقه انبيا، به ذكر تاريخ حضرت آدم(ع)، نوح(ع) و پيامبر اسلام(ص) بسنده كرده است.
وى، در ادامه، به‌عنوان مثال، به ذكر وقايع تاريخى برخى از طبقات، از جمله انبيا پرداخته است. او از ميان طبقه انبيا، به ذكر تاريخ حضرت آدم(ع)، نوح(ع) و پيامبر اسلام(ص) بسنده كرده است.


باب سوم، در بيان شرافت اهل علم و فضيلت علم‌آموزى بوده و در ضمن مقاصدى، به وقايع و داستان‌هايى كه به اين امور مربوط مى‌باشند، اشاره شده است. برخى از اين وقايع عبارتند از: شرح عنقاء(نام پرنده‌اى است كه به قول نويسنده، معروف الاسم و مجهول الجسم مى‌باشد) و گفت‌وگوى آن با حضرت سليمان(ع)، چشمه حيات و نوشيدن خضر نبى(ع) از آن و عدم موفقيت ذو القرنين در يافتن آن، امن بودن سرزمين مصر و...
باب سوم، در بيان شرافت اهل علم و فضيلت علم‌آموزى بوده و در ضمن مقاصدى، به وقايع و داستان‌هايى كه به اين امور مربوط مى‌باشند، اشاره شده است. برخى از اين وقايع عبارتند از: شرح عنقاء(نام پرنده‌اى است كه به قول نویسنده، معروف الاسم و مجهول الجسم مى‌باشد) و گفت‌وگوى آن با حضرت سليمان(ع)، چشمه حيات و نوشيدن خضر نبى(ع) از آن و عدم موفقيت ذو القرنين در يافتن آن، امن بودن سرزمين مصر و...


== وضعيت كتاب ==
== وضعيت كتاب ==
۶۱٬۱۸۹

ویرایش