۱۱٬۳۷۸
ویرایش
←وابستهها: آراء حول القرآن
جز (جایگزینی متن - '}} '''' به '}} '''') |
|||
| (۳۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =آراء حول مبحث الألفاظ في علم الأصول | | عنوان =آراء حول مبحث الألفاظ في علم الأصول | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[علامه فانی اصفهانی، علی]] ( | [[علامه فانی اصفهانی، علی]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 164 /ف2آ4* | | کد کنگره =BP 164 /ف2آ4* | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
اصول فقه جعفری - قرن 14 | اصول فقه جعفری - قرن 14 | ||
مباحث الفاظ (اصول فقه) | مباحث الفاظ (اصول فقه) | ||
| ناشر = | | ناشر = | ||
رضا مظاهري | رضا مظاهري | ||
| مکان نشر =قم - ایران | | مکان نشر =قم - ایران | ||
| سال نشر = 1401 ق | | سال نشر =1401 ق | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE13316AUTOMATIONCODE | |||
| کد اتوماسیون = | |||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =2 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =13316 | |||
| کتابخوان همراه نور = | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''آراء سماحة آیتالله الامام السيد على العلامة الفانى الاصفهانى دامظلهالعالى حول مباحث الالفاظ في علم الاصول'''، به زبان عربى، توسط [[علامه فانی اصفهانی، علی|آیتالله سيد على فانى اصفهانی]] در موضوع مباحث الفاظ علم اصول فقه نگاشته شده است. | |||
'''آراء سماحة آیتالله الامام | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب، در دو جلد تدوین شده و مشتمل بر یک مقدمه، چند مقصد و یک خاتمه است و تا آخر مباحث الفاظ را شامل مىشود. | |||
کتاب، در دو جلد | |||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
پارهاى از آراء مؤلف: | پارهاى از آراء مؤلف: | ||
# در تعريف علم اصول، حق با مشهور است و اشكالات آخوند بر تعريف مشهور وارد نيست. | # در تعريف علم اصول، حق با مشهور است و اشكالات آخوند بر تعريف مشهور وارد نيست. | ||
# موضوع علم اصول، ذوات ادله اربعه است و | # موضوع علم اصول، ذوات ادله اربعه است و برای آن عنوان خاصّى وجود دارد. | ||
# وضع، از مقولات واقعى و حيثيّات آن نمىباشد، بلكه امرى اعتبارى است كه موطن آن اذهان عامِّ عرف است. | # وضع، از مقولات واقعى و حيثيّات آن نمىباشد، بلكه امرى اعتبارى است كه موطن آن اذهان عامِّ عرف است. | ||
# مؤلّف، اقسام وضع را بر اساس تثليث | # مؤلّف، اقسام وضع را بر اساس تثليث تصویر كرده و استحاله تربيع را بيان مىكند. | ||
# معانى حرفى، معانى تعلّقى است و كلام آخوند قابل قبول نيست. | # معانى حرفى، معانى تعلّقى است و كلام آخوند قابل قبول نيست. | ||
# وضع موادّ، مطلقاً شخصى و وضع هيئات، مطلقاً نوعى است. | # وضع موادّ، مطلقاً شخصى و وضع هيئات، مطلقاً نوعى است. | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۱: | ||
# حمل كلى بر فرد علامت حقيقت است. | # حمل كلى بر فرد علامت حقيقت است. | ||
# مورد احراز نقل و جهل به زمان حدوث با صورتهاى مختلف، خارج از تعارض احوال است. | # مورد احراز نقل و جهل به زمان حدوث با صورتهاى مختلف، خارج از تعارض احوال است. | ||
# محل نزاع در حقيقت شرعيه، ثبوت ماهيات مخترعه است، نه مجرد | # محل نزاع در حقيقت شرعيه، ثبوت ماهيات مخترعه است، نه مجرد تسمیه. | ||
# حقّ، عدم ثبوت حقيقت شرعيّه در | # حقّ، عدم ثبوت حقيقت شرعيّه در هيچیک از شرايع است مطلقاً. | ||
# مصداق بودن شىء، | # مصداق بودن شىء، برای عبوديت و تعظيم، امرى است جعلى و غير مستند به خصوصيّات كامنه. | ||
# در صورت عدم ثبوت حقيقت شرعيه، نزاعى بين صحيح و اعمّ قابل تصور نيست. | # در صورت عدم ثبوت حقيقت شرعيه، نزاعى بين صحيح و اعمّ قابل تصور نيست. | ||
# بر اساس قول مختار، حتى در صورت عدم ثبوت حقيقت شرعيه، جامع، موجود است. | # بر اساس قول مختار، حتى در صورت عدم ثبوت حقيقت شرعيه، جامع، موجود است. | ||
# در نزاع صحيح و اعمّ، اصلاً ثمرهاى وجود ندارد و جواز تمسّك به اطلاق | # در نزاع صحيح و اعمّ، اصلاً ثمرهاى وجود ندارد و جواز تمسّك به اطلاق برای نفىِ زايد مشکوک و عدم آن، ثمره نزاع محسوب نمىشود. | ||
# قول حق آن است كه ثمرهاى در نزاع در معاملات، مانند عبادات وجود ندارد و | # قول حق آن است كه ثمرهاى در نزاع در معاملات، مانند عبادات وجود ندارد و این قول، موافق قول اعاظم علماست. | ||
# زمان، در مشتقّات وصفيه، مدخليّت ندارد. | # زمان، در مشتقّات وصفيه، مدخليّت ندارد. | ||
# ثمره نزاع در مشتق، در كبريات شرعيّه كه همان قضاياى حقيقى مىباشند، ظاهر مىشود. | # ثمره نزاع در مشتق، در كبريات شرعيّه كه همان قضاياى حقيقى مىباشند، ظاهر مىشود. | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۵: | ||
# اختيار، واسطه بين اراده و فعل نيست، بلكه آن، سلطه نفس بر اعمال اراده است. | # اختيار، واسطه بين اراده و فعل نيست، بلكه آن، سلطه نفس بر اعمال اراده است. | ||
# صيغه امر از لحاظ ماده و هيئت، هيچگونه دلالتى بر مره و تكرار و فور و تراخى ندارد. | # صيغه امر از لحاظ ماده و هيئت، هيچگونه دلالتى بر مره و تكرار و فور و تراخى ندارد. | ||
# مسئله مقدّمه واجب، | # مسئله مقدّمه واجب، یک مسئله عقلى و اصولى است كه نتيجه آن در طريق استنباط احكام شرعى واقع مىشود. | ||
# مجزى بودن عمل بر طبق امر ظاهرى، ربطى به | # مجزى بودن عمل بر طبق امر ظاهرى، ربطى به تصویب باطل ندارد. | ||
# در امور شرعى، چه تكليفى و چه وضعى، مصداقى | # در امور شرعى، چه تكليفى و چه وضعى، مصداقى برای شرط متأخر وجود ندارد. | ||
# قدرت همچون علم، شرط امتثال است، نه شرط تكليف. | # قدرت همچون علم، شرط امتثال است، نه شرط تكليف. | ||
# اطلاق و تقييد، در حقيقت دو وصف | # اطلاق و تقييد، در حقيقت دو وصف برای خود وجوب مىباشند هم در مقام اثبات و هم در مقام ثبوت. | ||
# دفع اشكال طهارات سهگانه، منحصر است به ملتزم شدن به حصول تعبدبه آنها از ناحيه رجحان نفسى آنها. | # دفع اشكال طهارات سهگانه، منحصر است به ملتزم شدن به حصول تعبدبه آنها از ناحيه رجحان نفسى آنها. | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۵: | ||
مقدمه و متن کتاب. | مقدمه و متن کتاب. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[آراء حول القرآن]] | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||