۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
عرفان مثنوی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'مىی' به 'می‌ی'
جز (جایگزینی متن - 'مىب' به 'می‌ب') |
جز (جایگزینی متن - 'مىی' به 'می‌ی') |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
فیض ازآنجاکه خود شخصیتى علمى، دینى، فلسفى و عرفانى است و از شاگردان بنام ملاصدراى شیرازى می‌باشد و دریایى از ذوق سرشار و هنر در کتابت و شعر نغز و غزلیات و فهم و بینش عمیق است، نمیتواند آنچنانکه جاهلان از کنار عالمان مىگذرند و فقط از علم، ساختمان مدارس و دانشگاهها را می‌بینند، از عرفان عمیق و تفسیر آیات قرآن عاشق سوختهدل و راهیافته و دریاى مواج اسرارآمیز مثنوى شنا نکرده و ناشناخته بگذرد. این، شیوه رفتار دانشپژوهان فرهیخته نیست. فیض کاشانى براى تعالى بینش و کمال درک علمى خود به دیگران که چه مىاندیشند و چه خواهند گفت توجهى ندارد. او مىخواهد هرچه بیشتر بداند و بخواند و آگاهى یابد و راه به کمال و حقیقت ببرد؛ ازاینرو با دقت کامل شش دفتر مثنوى مولوى را غور و بررسى مىکند و بهیقین بارها آن را مطالعه کرده، براى استفاده بیشتر دیگران به ذوق و سلیقه خود آن را گلچین مىکند<ref>همان، ص43</ref>. | فیض ازآنجاکه خود شخصیتى علمى، دینى، فلسفى و عرفانى است و از شاگردان بنام ملاصدراى شیرازى می‌باشد و دریایى از ذوق سرشار و هنر در کتابت و شعر نغز و غزلیات و فهم و بینش عمیق است، نمیتواند آنچنانکه جاهلان از کنار عالمان مىگذرند و فقط از علم، ساختمان مدارس و دانشگاهها را می‌بینند، از عرفان عمیق و تفسیر آیات قرآن عاشق سوختهدل و راهیافته و دریاى مواج اسرارآمیز مثنوى شنا نکرده و ناشناخته بگذرد. این، شیوه رفتار دانشپژوهان فرهیخته نیست. فیض کاشانى براى تعالى بینش و کمال درک علمى خود به دیگران که چه مىاندیشند و چه خواهند گفت توجهى ندارد. او مىخواهد هرچه بیشتر بداند و بخواند و آگاهى یابد و راه به کمال و حقیقت ببرد؛ ازاینرو با دقت کامل شش دفتر مثنوى مولوى را غور و بررسى مىکند و بهیقین بارها آن را مطالعه کرده، براى استفاده بیشتر دیگران به ذوق و سلیقه خود آن را گلچین مىکند<ref>همان، ص43</ref>. | ||
فیض هرچند این نوع برداشت و انتخاب از مثنوى را از استاد فیلسوف خود ملاصدرا که او نیز منتخب مثنوى دارد فراگرفته است، اما او به حقیقت عشق و شور و حال و هواى مولوى دست | فیض هرچند این نوع برداشت و انتخاب از مثنوى را از استاد فیلسوف خود ملاصدرا که او نیز منتخب مثنوى دارد فراگرفته است، اما او به حقیقت عشق و شور و حال و هواى مولوى دست می‌یابد که به گلچین کتاب او اقدام مىکند. وى معتقد است این عرفان و شور از عشق به ولاى اهلبیت عصمت و طهارت(ع) مایه مىگیرد. اثر نور و حقیقت آیات قرآن و کلام رسولالله(ص) است که در شعر مولوى جان دمیده و چراغ سالکان گردیده است. فیض بهخوبى مىداند، مولوى و امثال او همچون خود فیض چوب و چماق تکفیر و تهمت زمانه و اندیشه و مذهب و سیاست و حکومت، مردم دوران خود و گاهى بدنامى طول تاریخ را باید بپذیرد تا ضمن گفتن شتات، حقیقت را بیان کند<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
به نظر می‌آید فیض در این گلچین از کتاب مثنوى براى استفاده دیگران به نوعى تهذیب و انتخاب لب لباب با موضوعات و عناوین از پیش تعیینشده که بسیارى از آنها در مثنوى نیز دیده نمىشود، اقدام کرده است. بدین ترتیب که بسیارى از موارد متشتت و متفرق را بهتناسب تحت یک عنوان جمع و برخى دیگر را با تناسبى مختلف ارائه مىدهد<ref>ر.ک: همان، ص43-44</ref>. | به نظر می‌آید فیض در این گلچین از کتاب مثنوى براى استفاده دیگران به نوعى تهذیب و انتخاب لب لباب با موضوعات و عناوین از پیش تعیینشده که بسیارى از آنها در مثنوى نیز دیده نمىشود، اقدام کرده است. بدین ترتیب که بسیارى از موارد متشتت و متفرق را بهتناسب تحت یک عنوان جمع و برخى دیگر را با تناسبى مختلف ارائه مىدهد<ref>ر.ک: همان، ص43-44</ref>. | ||