۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مبدأ و معاد (ابهری): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'واجب الوجود' به 'واجب‌الوجود') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<div class="wikiInfo"> | |||
[[پرونده:NUR01201J1.jpg|بندانگشتی|چهارده رساله]] | |||
{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right" | |||
|+ | |||
|- | |||
! نام کتاب!! data-type="bookName" |چهارده رساله | |||
|- | |||
|نام های دیگر کتاب | |||
| data-type="otherBookNames" | | |||
|- | |||
|پدیدآورندگان | |||
| data-type="authors" |[[سبزواری، محمدباقر]] (گردآورنده) | |||
[[فخر رازی، محمد بن عمر]] (نويسنده) | |||
|- | |||
|زبان | |||
| data-type="language" |فارسی | |||
|- | |||
|کد کنگره | |||
| data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |BBR 9 /س2چ9 | |||
|- | |||
|موضوع | |||
| data-type="subject" |فلسفه اسلامی - مجموعهها | |||
کلام - مجموعهها | |||
کلام اهل سنت - مجموعهها | |||
کلام شیعه - مجموعهها | |||
|- | |||
|ناشر | |||
| data-type="publisher" |دانشگاه تهران | |||
|- | |||
|مکان نشر | |||
| data-type="publishPlace" |تهران - ایران | |||
|- | |||
|سال نشر | |||
| data-type="publishYear" | 1383 هـ.ش | |||
|- class="articleCode" | |||
|کد اتوماسیون | |||
| data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE1201AUTOMATIONCODE | |||
|} | |||
</div> | |||
==معرفى اجمالى== | ==معرفى اجمالى== | ||
از آنجا كه مهم‌ترين جهان‌بينى انسان شناخت مبداء و معاد است از اينروى اكثر فلاسفۀ اسلامى كوشيدند تا دراين زمينه تأليفاتى داشته باشند اثيرالدين ابهرى هم به اين مسالۀ مهم پى‌برده و به نوشتن اين رساله همت گماشته | '''مبداء و معاد''' یا کلمات عشره تألیف [[اثیرالدین ابهری، مفضل بن عمر|اثيرالدين ابهرى مفضل بن عمر بن مفضل]] فيلسوف، منطقى، منجم و رياضى‌دان ایرانی | ||
است البته سطح اين نوع كتابها غالبا متفاوت است مثلا مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] به مراتب بالاتر از اينگونه رساله‌هاست ولى رسالۀ حاضر در زمان خودش حائز اهميت است.ابهرى از دانشمندان معروفيست كه در عصر [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] مى‌زيست. | |||
از آنجا كه مهم‌ترين جهان‌بينى انسان شناخت مبداء و معاد است از اينروى اكثر فلاسفۀ اسلامى كوشيدند تا دراين زمينه تأليفاتى داشته باشند اثيرالدين ابهرى هم به اين مسالۀ مهم پى‌برده و به نوشتن اين رساله همت گماشته است البته سطح اين نوع كتابها غالبا متفاوت است مثلا مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] به مراتب بالاتر از اينگونه رساله‌هاست ولى رسالۀ حاضر در زمان خودش حائز اهميت است.ابهرى از دانشمندان معروفيست كه در عصر [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] مى‌زيست. | |||
این کتاب به همراه سیزده رساله دیگر در کتابی به نام [[چهارده رساله]] توسط محمدباقرسبزواری گردآوری گردیده است. | |||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۱۱: | خط ۵۸: | ||
كلمه اوّل: | كلمه اوّل: | ||
وى در كلمۀ اوّل به اثبات باريتعالى مى‌پردازد بدين‌گونه كه هرچيزى كه موجود است اگر محتاج به علّت فاعلى نباشد بلكه صرفا حقيقت وجود از ذات وى انتزاع شود آن حقيقت واجب‌الوجود بالذّات خواهد بود. | وى در كلمۀ اوّل به اثبات باريتعالى مى‌پردازد بدين‌گونه كه هرچيزى كه موجود است اگر محتاج به علّت فاعلى نباشد بلكه صرفا حقيقت وجود از ذات وى انتزاع شود آن حقيقت واجب‌الوجود بالذّات خواهد بود. | ||
يكى از اسرار مهمّ اينست كه چون تمامى ممكنات به او احتياج و افتقار دارند لذا باريتعالى اوّل است و وجود | يكى از اسرار مهمّ اينست كه چون تمامى ممكنات به او احتياج و افتقار دارند لذا باريتعالى اوّل است و وجود او چون محتاج به غير نيست لذا اشرف است ناگفته پيداست كه وجود حق تعالى علت العلل اشياء بوده و تمام موجودات امكانى به او احتياج دارند. | ||
او چون محتاج به غير نيست لذا اشرف است ناگفته پيداست كه وجود حق تعالى علت العلل اشياء بوده و تمام موجودات امكانى به او احتياج دارند. | |||
كلمه دوّم: | كلمه دوّم: | ||
در كلمۀ دوّم به بحث مقولات عشر مى‌پردازد بدين ترتيب كه ممكن الوجود يا جوهر است و يا عرض. | در كلمۀ دوّم به بحث مقولات عشر مى‌پردازد بدين ترتيب كه ممكن الوجود يا جوهر است و يا عرض. | ||
سپس به بيان جواهر پنج‌گانه پرداخته و در نهايت اعراض نه‌گانه را مورد بررسى قرار مى‌دهد در پايان كلمه دوّم | سپس به بيان جواهر پنج‌گانه پرداخته و در نهايت اعراض نه‌گانه را مورد بررسى قرار مى‌دهد در پايان كلمه دوّم تحت عنوان «سرّ» به عقل فعّال اشاره مى‌كند كه نفوس انسانى را از قوّه به فعليّت درمى‌آورد و در اثرتجلّى و ظهور عقل فعال بر قواى باطنى انسان است كه علوم و معارف قابل درك و فهم مى‌باشد. | ||
تحت عنوان «سرّ» به عقل فعّال اشاره مى‌كند كه نفوس انسانى را از قوّه به فعليّت درمى‌آورد و در اثرتجلّى و ظهور عقل فعال بر قواى باطنى انسان است كه علوم و معارف قابل درك و فهم مى‌باشد. | |||
كلمه سوّم: | كلمه سوّم: | ||
| خط ۶۱: | خط ۱۰۶: | ||
[[رده:فلسفه اسلامی]] | [[رده:فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | [[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:25 دی الی 24 بهمن]] | |||