۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
ظهور حضرت مهدی عجلاللهفرجه از دیدگاه اسلام، مذاهب و ملل جهان: تفاوت میان نسخهها
ظهور حضرت مهدی عجلاللهفرجه از دیدگاه اسلام، مذاهب و ملل جهان (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۰ سپتامبر ۲۰۱۷، ساعت ۲۲:۲۲
، ۱۰ سپتامبر ۲۰۱۷جایگزینی متن - 'آنحضرت' به 'آن حضرت'
جز (جایگزینی متن - ')ب' به ') ب') |
جز (جایگزینی متن - 'آنحضرت' به 'آن حضرت') |
||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
مؤلف سعى نموده تا عقيده به منجى و مصلح جهانى را در اديان الهى و مكتبهاى مختلف فكرى بررسى كرده و ديدگاه هر كدام را ارائه دهد تا از اين طريق اصالت اعتقاد به ظهور منجى و انتظار را به اثبات رسانده و با ارائه شواهد ثابت كند كه تمامى اين ديدگاهها به يك نفر اشاره دارند و او همان مهدى موعود اسلام(ع) است. | مؤلف سعى نموده تا عقيده به منجى و مصلح جهانى را در اديان الهى و مكتبهاى مختلف فكرى بررسى كرده و ديدگاه هر كدام را ارائه دهد تا از اين طريق اصالت اعتقاد به ظهور منجى و انتظار را به اثبات رسانده و با ارائه شواهد ثابت كند كه تمامى اين ديدگاهها به يك نفر اشاره دارند و او همان مهدى موعود اسلام(ع) است. | ||
سپس به نويدهاى اسلام درباره ظهور | سپس به نويدهاى اسلام درباره ظهور آن حضرت مىپردازد و رواياتى را از طريق شيعه و عامه مىآورد تا قطعيت اين اعتقاد را بنماياند. | ||
== گزارش محتوا== | == گزارش محتوا== | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
مؤلف با سيرى كوتاه در افكار و عقايد ملل مختلف جهان مانند مصر باستان، هند، چين، ايران و يونان و نگرش به افسانههاى ديگر اقوام مختلف بشرى، درپى اثبات اين است كه همه اقوام، با آن همه اختلاف آرا، عقايد و انديشههاى متضادى كه دارند، در انتظار مصلح موعود جهانى، بسر مىبرند. وى فهرست مختصرى از بازتاب اين عقيده در ميان اقوام و ملل مختلف جهان و موعود آنها را ارائه كرده است. | مؤلف با سيرى كوتاه در افكار و عقايد ملل مختلف جهان مانند مصر باستان، هند، چين، ايران و يونان و نگرش به افسانههاى ديگر اقوام مختلف بشرى، درپى اثبات اين است كه همه اقوام، با آن همه اختلاف آرا، عقايد و انديشههاى متضادى كه دارند، در انتظار مصلح موعود جهانى، بسر مىبرند. وى فهرست مختصرى از بازتاب اين عقيده در ميان اقوام و ملل مختلف جهان و موعود آنها را ارائه كرده است. | ||
نويسنده عقيده به ظهور حضرت مهدى(عج) را نه تنها يك اصل عقلى و منطقى مىداند، بلكه به دنبال اثبات آن به عنوان يك مسأله فطرى و يك اعتقاد اصيل مذهبى است كه در تمام اديان بوده و اختصاص به اسلام ندارد و لذا قسمتى از اسامى مبارك | نويسنده عقيده به ظهور حضرت مهدى(عج) را نه تنها يك اصل عقلى و منطقى مىداند، بلكه به دنبال اثبات آن به عنوان يك مسأله فطرى و يك اعتقاد اصيل مذهبى است كه در تمام اديان بوده و اختصاص به اسلام ندارد و لذا قسمتى از اسامى مبارك آن حضرت كه در كتب مذهبى اديان و ملل مختلف جهان آمده را ذكر مىكند: «صاحب» در صحف ابراهيم(ع)، «قائم» در زبور سيزدهم، «ماشيع» (مهدى بزرگ) در تورات عبرانى، «مهميد آخر» در انجيل و... | ||
بخش دوم، براى پى بردن به حقيقت اين موضوع كه آن شخصيتى كه تحقق بخش اهداف ديرينه همه انبيا و اولياى الهى و موعود تمام بشريت است، چگونه شخصيتى است، ديدگاه شيعه و عامه در مورد مهدى موعود(ع) را تحليل كرده، ويژگىهاى ايشان در روايات را ذكر مىكند. | بخش دوم، براى پى بردن به حقيقت اين موضوع كه آن شخصيتى كه تحقق بخش اهداف ديرينه همه انبيا و اولياى الهى و موعود تمام بشريت است، چگونه شخصيتى است، ديدگاه شيعه و عامه در مورد مهدى موعود(ع) را تحليل كرده، ويژگىهاى ايشان در روايات را ذكر مىكند. | ||
در بخش سوم، براى شناخت بهتر آخرين پيشوا، بخشى از رواياتى كه درباره | در بخش سوم، براى شناخت بهتر آخرين پيشوا، بخشى از رواياتى كه درباره آن حضرت بيان شده را نقل كرده است؛ از جمله رواياتى كه به عرب، از اولاد كنانه، قريش، بنىهاشم، از فرزندان عبدالمطلب و ابوطالب، هم نام پيامبر(ص) و از فرزندان ائمه(ع) بودن ايشان دلالت دارند. | ||
در بخش چهارم، نمونههايى از اعتراف برخى از علماى عامه به همراه ترجمه آنها كه فقط به نقل روايات راجع به حضرت مهدى(ع) در صحاح و ديگر كتب معتبر اكتفا نكرده، بلكه اشاره كردهاند كه اين احاديث «مشهور» يا «متواتر» است، را آورده است. از جمله اين افراد مىتوان به محمد [[شبلنجی، مومن|شبلنجى]] در «نورالابصار»، شيخ محمد صبان در «اسعاف الراغبين»، [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابنحجر عسقلانى]] در «فتح البارى»، ابنحجر هيثمى مكى در «الصواعق المحرقة» اشاره كرد. | در بخش چهارم، نمونههايى از اعتراف برخى از علماى عامه به همراه ترجمه آنها كه فقط به نقل روايات راجع به حضرت مهدى(ع) در صحاح و ديگر كتب معتبر اكتفا نكرده، بلكه اشاره كردهاند كه اين احاديث «مشهور» يا «متواتر» است، را آورده است. از جمله اين افراد مىتوان به محمد [[شبلنجی، مومن|شبلنجى]] در «نورالابصار»، شيخ محمد صبان در «اسعاف الراغبين»، [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابنحجر عسقلانى]] در «فتح البارى»، ابنحجر هيثمى مكى در «الصواعق المحرقة» اشاره كرد. | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
مؤلف بيانيهاى را كه به «بيانيه علماى حجاز» معروف است و از طرف «رابطة العالم الاسلامى»، مركز مهم دينى وهابيت، در پاسخ به يك مسلمان كنيايى صادر شده، به عنوان يك سند تاريخى به همراه ترجمه كامل آن آورده است. | مؤلف بيانيهاى را كه به «بيانيه علماى حجاز» معروف است و از طرف «رابطة العالم الاسلامى»، مركز مهم دينى وهابيت، در پاسخ به يك مسلمان كنيايى صادر شده، به عنوان يك سند تاريخى به همراه ترجمه كامل آن آورده است. | ||
در بخش پنجم، با اشاره به اين مسأله كه مهدويت و عقيده به ظهور حضرت مهدى(ع) يكى از مسائل مورد اتفاق شيعه و سنى است، متن و ترجمه آراى گروهى از علماى ايشان درباره | در بخش پنجم، با اشاره به اين مسأله كه مهدويت و عقيده به ظهور حضرت مهدى(ع) يكى از مسائل مورد اتفاق شيعه و سنى است، متن و ترجمه آراى گروهى از علماى ايشان درباره آن حضرت را آورده تا اتفاق مسلمانان در اين قضيه را روشنتر كند.برخى از اين افراد عبارتند از: محمد امين سويدى، [[ابن منظور، محمد بن مکرم|ابن منظور]] نويسنده «[[لسان العرب]]»، ابناثير، زبيدى مؤلف «[[تاج العروس من جواهر القاموس|تاج العروس]]»، ابنحجر مكى و شمسالدين قربطى. | ||
برخى از خاورشناسان مغرض غربى و تعداد معدودى از پژوهشگران شرقى و اسلامى كه تحت تأثير افكار غربىهاى اسلامشناس قرار گرفتهاند، معتقدند كه ايمان به وجود مهدى(ع)، واكنشى از وضع نابسامان مسلمانان در دورانهاى تاريك تاريخ اسلام بوده و حتى اصرار دارند كه عقيده ظهور يك مصلح جهانى را يك فكر وارداتى از يهود و نصارا تلقى كنند. مؤلف در بخش ششم نظر برخى از آنان مانند: مارگلى يوت اسلامشناس اروپايى و سيد اميرعلى هندى را نقل كرده و آنها را مورد نقد و بررسى قرار داده است. | برخى از خاورشناسان مغرض غربى و تعداد معدودى از پژوهشگران شرقى و اسلامى كه تحت تأثير افكار غربىهاى اسلامشناس قرار گرفتهاند، معتقدند كه ايمان به وجود مهدى(ع)، واكنشى از وضع نابسامان مسلمانان در دورانهاى تاريك تاريخ اسلام بوده و حتى اصرار دارند كه عقيده ظهور يك مصلح جهانى را يك فكر وارداتى از يهود و نصارا تلقى كنند. مؤلف در بخش ششم نظر برخى از آنان مانند: مارگلى يوت اسلامشناس اروپايى و سيد اميرعلى هندى را نقل كرده و آنها را مورد نقد و بررسى قرار داده است. | ||
| خط ۸۳: | خط ۸۳: | ||
در بخش يازدهم، نويسنده به دنبال تشريح جهان پيش از ظهور، پيرامون دستآوردهاى تمدن صنعتى و عوارض شوم آن از جمله يأس و نااميدى، گسترش فساد اخلاقى و ازدياد بزهكارى، مسابقه تسليحاتى و رقابت خطرناك قدرتهاى بزرگ سخن گفته، انتقاد دانشمندان غربى از تمدن كنونى و اعتراف برخى از آنان مانند: انيشتين، برتراند راسل و فوليتر به لزوم حكومت جهانى را نقل كرده است. | در بخش يازدهم، نويسنده به دنبال تشريح جهان پيش از ظهور، پيرامون دستآوردهاى تمدن صنعتى و عوارض شوم آن از جمله يأس و نااميدى، گسترش فساد اخلاقى و ازدياد بزهكارى، مسابقه تسليحاتى و رقابت خطرناك قدرتهاى بزرگ سخن گفته، انتقاد دانشمندان غربى از تمدن كنونى و اعتراف برخى از آنان مانند: انيشتين، برتراند راسل و فوليتر به لزوم حكومت جهانى را نقل كرده است. | ||
به دنبال مطرح كردن اين سؤال كه حضرت مهدى(ع) چه ويژگىهايى دارد كه مىتواند در مقابل قدرتهاى نظامى جهان ايستاده و حكومتى واحد براى اداره جهان تشكيل دهد؟ ياران | به دنبال مطرح كردن اين سؤال كه حضرت مهدى(ع) چه ويژگىهايى دارد كه مىتواند در مقابل قدرتهاى نظامى جهان ايستاده و حكومتى واحد براى اداره جهان تشكيل دهد؟ ياران آن حضرت چه خصوصياتى دارند تا او را در تشكيل اين حكومت يارى كنند؟ در بخش دوازدهم با استفاده از آيات و روايات، به برخى از ويژگىهاى حضرت مهدى(ع) و ياران ايشان اشاره شده است. در اين فصل، وقت ظهور آن حضرت و مدت حكومت حقه نيز مورد بررسى قرار گرفته است. | ||
== وضعيت كتاب== | == وضعيت كتاب== | ||