۶۱٬۱۸۹
ویرایش
غنية النزوع إلی علمي الأصول و الفروع: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ق ' به 'ق '
جز (جایگزینی متن - ' الدين' به 'الدين') |
جز (جایگزینی متن - ' ق ' به 'ق ') |
||
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
از تاريخ دقيق تأليف كتاب موجود اطلاع دقيقى در دست نيست و با توجه به اين كه قديم‌ترين نسخۀ خطى موجود مربوط به سال | از تاريخ دقيق تأليف كتاب موجود اطلاع دقيقى در دست نيست و با توجه به اين كه قديم‌ترين نسخۀ خطى موجود مربوط به سال 614ق يعنى پس از وفات مؤلف مى‌باشد.<ref>[[بحار الأنوار]] ج 31/104</ref> | ||
بنابراين نمى‌توان از روى نسخ خطى نيز تاريخ تقريبى تأليف آن را به دست آورد. امّا به احتمال زياد به دليل اعتبار و ارزش علمى والاى كتاب، در اواخر عمر شريف ايشان حدود سال‌هاى 570 تا 585 نوشته شده است. | بنابراين نمى‌توان از روى نسخ خطى نيز تاريخ تقريبى تأليف آن را به دست آورد. امّا به احتمال زياد به دليل اعتبار و ارزش علمى والاى كتاب، در اواخر عمر شريف ايشان حدود سال‌هاى 570 تا 585 نوشته شده است. | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
اين كتاب براى اولين بار در ضمن جوامع الفقهية همراه با كتاب‌هاى النهاية، نكت النهاية، الجواهر و ديگر كتاب‌ها در سال | اين كتاب براى اولين بار در ضمن جوامع الفقهية همراه با كتاب‌هاى النهاية، نكت النهاية، الجواهر و ديگر كتاب‌ها در سال 1276ق چاپ شده است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]69/16</ref> | ||
كتاب موجود در چاپخانۀ اعتماد در قم در محرم الحرام سال | كتاب موجود در چاپخانۀ اعتماد در قم در محرم الحرام سال 1417ق چاپ شده است. محقق و مصحح كتاب، شيخ ابراهيم بهادرى مى‌باشد و تكميل و تصحيح و تحقيق آن در مؤسسۀ [[امام صادق]](ع) با اشراف و نظارت علامه [[سبحانی تبریزی، جعفر|شيخ جعفر سبحانى]] صورت پذيرفته است. | ||
==مؤلف== | ==مؤلف== | ||
| خط ۹۶: | خط ۹۶: | ||
در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] به دو نسخه كه يكى متعلّق به كتابخانۀ سپهسالار و ديگرى متعلق به ميرزا فضل الله شيخ الاسلام زنجانى است و در سال | در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] به دو نسخه كه يكى متعلّق به كتابخانۀ سپهسالار و ديگرى متعلق به ميرزا فضل الله شيخ الاسلام زنجانى است و در سال 629ق [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] (قده) (م 672 ق) آن را اجازه داده است اشاره شده است.<ref>[[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]69/16</ref> | ||
در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه 5 نسخه در كتابخانه‌هاى مجلس شوراى اسلامى، مسجد گوهرشاد، دانشگاه تهران، [[مرعشی، شهاب‌الدین|آیت‌الله مرعشى نجفى]] و آیت‌الله مطهرى را ذكر نموده است كه قديم‌ترين نسخه مربوط به سال | در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه 5 نسخه در كتابخانه‌هاى مجلس شوراى اسلامى، مسجد گوهرشاد، دانشگاه تهران، [[مرعشی، شهاب‌الدین|آیت‌الله مرعشى نجفى]] و آیت‌الله مطهرى را ذكر نموده است كه قديم‌ترين نسخه مربوط به سال 614ق مى‌باشد. <ref>مقدمه‌اى بر فقه شيعه 84، 85</ref> | ||
==نسخه‌هاى معتبر== | ==نسخه‌هاى معتبر== | ||
| خط ۱۰۵: | خط ۱۰۵: | ||
در تصحيح و نگارش كتاب از سه نسخه استفاده شده است كه عبارتند از: | در تصحيح و نگارش كتاب از سه نسخه استفاده شده است كه عبارتند از: | ||
#نسخۀ خطى كتابخانۀ مجلس شوراى اسلامى كه در سال | #نسخۀ خطى كتابخانۀ مجلس شوراى اسلامى كه در سال 614ق نسخه بردارى شده است و شمارۀ آن 86321 است. اين نسخه به خط شيخ علامه سالم بن بدران على مازنى مصرى نوشته شده است و [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] قسمت فقه و اصول آن را اجازه داده است. در كتاب [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] تاريخ اتمام اين نسخه سال 618 و در [[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] سال 624 ذكر شده است. <ref>[[أعيان الشيعة (12 جلدی)|أعيان الشيعة]] 173/7</ref> | ||
#:در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه نيز تاريخ اتمام نگارش آن، مثل مقدمۀ ناشر كتاب موجود سال | #:در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه نيز تاريخ اتمام نگارش آن، مثل مقدمۀ ناشر كتاب موجود سال 614ق ذكر شده است. اين نسخه به عنوان اصل و اساس در تصحيح كتاب موجود مورد استفاده قرار گرفته است. | ||
#نسخۀ چاپى در ضمن جوامع الفقهيّة كه در سال | #نسخۀ چاپى در ضمن جوامع الفقهيّة كه در سال 1276ق چاپ شده است و با رمز «ج» مشخص شده است. | ||
#نسخۀ چاپى در ضمن سلسلة الينابيع الفقهية كه در ضمن مباحث مختلف كتاب تقسيم شده است و با رمز «س» مشخص شده است اين دو نسخه، بخصوص نسخه‌اى كه در ضمن جوامع الفقهية است، از نظر دقت و اعتماد كمتر از نسخۀ اول مى‌باشند. | #نسخۀ چاپى در ضمن سلسلة الينابيع الفقهية كه در ضمن مباحث مختلف كتاب تقسيم شده است و با رمز «س» مشخص شده است اين دو نسخه، بخصوص نسخه‌اى كه در ضمن جوامع الفقهية است، از نظر دقت و اعتماد كمتر از نسخۀ اول مى‌باشند. | ||