۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
شرح الأسماء شرح دعاء الجوشن الكبير: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)'
جز (جایگزینی متن - '</ref> ' به '</ref>') |
جز (جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)') |
||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
مؤلف محترم در هر موضوع، مباحث فلسفى، كلامى يا عرفانى متناسب با آن را مطرح نموده است. | مؤلف محترم در هر موضوع، مباحث فلسفى، كلامى يا عرفانى متناسب با آن را مطرح نموده است. | ||
مشرب فلسفى مرحوم ملا هادى، همان مشرب [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] (ره)، بر اساس حكمت متعاليه است، اما در موارد متعددى، آراء خاص خود را نيز بيان مى‌كند. | مشرب فلسفى مرحوم ملا هادى، همان مشرب [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]](ره)، بر اساس حكمت متعاليه است، اما در موارد متعددى، آراء خاص خود را نيز بيان مى‌كند. | ||
[[سبزواری، هادی|ملا هادى سبزوارى]](ره) در اين شرح، به تأويل تكيه داشته و در مواردى ذكر كرده‌اند كه چاره‌اى جز تأويل نداريم. مى‌فرمايد: تمام فرقه‌هاى اسلامى ناچار به تأويل هستند؛ حتى از [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]] كه اعتقادى به تأويل ندارد نقل شده كه در سه مورد احاديث را تأويل كرده است. | [[سبزواری، هادی|ملا هادى سبزوارى]](ره) در اين شرح، به تأويل تكيه داشته و در مواردى ذكر كرده‌اند كه چاره‌اى جز تأويل نداريم. مى‌فرمايد: تمام فرقه‌هاى اسلامى ناچار به تأويل هستند؛ حتى از [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]] كه اعتقادى به تأويل ندارد نقل شده كه در سه مورد احاديث را تأويل كرده است. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
و) در شرح اسماء «عليم»، «يا من هو عالم بكل شيء»، «من لحق بكل شىء علمه» و «من علمه سابق»، بحث علم خداوند و مراتب علم (عنايى، قلمى، لوحى محوى و لوحى اثباتى) را مطرح مى‌نمايد. | و) در شرح اسماء «عليم»، «يا من هو عالم بكل شيء»، «من لحق بكل شىء علمه» و «من علمه سابق»، بحث علم خداوند و مراتب علم (عنايى، قلمى، لوحى محوى و لوحى اثباتى) را مطرح مى‌نمايد. | ||
از جمله مباحث مطرح شده، اراده خداوند است كه در ضمن موضوع صفات الهى در جواب شبهه مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]] (ره) (اراده، زائد بر ذات است و عين علم خداوند نيست)، آن را بيان كرده است. | از جمله مباحث مطرح شده، اراده خداوند است كه در ضمن موضوع صفات الهى در جواب شبهه مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]](ره) (اراده، زائد بر ذات است و عين علم خداوند نيست)، آن را بيان كرده است. | ||
بعد از بحثى تفصيلى و نقل كلام ملا صدرا (ره)، نتيجه مى‌گيرد كه: «وجود، عين اراده است، پس چگونه اراده در ذات كسى كه عين الوجود است، نباشد» و در ادامه، با بيان تحقيقى و دقيق مسئله خير و شر، شبهه مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]] (ره) را دفع مى‌كند. | بعد از بحثى تفصيلى و نقل كلام ملا صدرا(ره)، نتيجه مى‌گيرد كه: «وجود، عين اراده است، پس چگونه اراده در ذات كسى كه عين الوجود است، نباشد» و در ادامه، با بيان تحقيقى و دقيق مسئله خير و شر، شبهه مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]](ره) را دفع مى‌كند. | ||
در بحث جبر و تفويض نيز بحث اراده را مطرح كرده و كلام شيخين (إن الإرادة ليست بالإرادة) و كلام سيد داماد (الإرادة بالإرادة) را نقل مى‌نمايد. | در بحث جبر و تفويض نيز بحث اراده را مطرح كرده و كلام شيخين (إن الإرادة ليست بالإرادة) و كلام سيد داماد (الإرادة بالإرادة) را نقل مى‌نمايد. | ||