۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
الحديث النبوي بين الرواية و الدراية؛ دراسة موضوعية منهجية لأحاديث أربعين صحابيا علي ضوء الكتاب، السنة، العقل، اتفاق الأمة، و التاريخ: تفاوت میان نسخه‌ها
الحديث النبوي بين الرواية و الدراية؛ دراسة موضوعية منهجية لأحاديث أربعين صحابيا علي ضوء الكتاب، السنة، العقل، اتفاق الأمة، و التاريخ (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۳۰ آوریل ۲۰۱۷، ساعت ۱۹:۰۰
، ۳۰ آوریل ۲۰۱۷جایگزینی متن - '</ref>.' به '</ref>'
جز (جایگزینی متن - '<ref>' به '.<ref>') |
جز (جایگزینی متن - '</ref>.' به '</ref>') |
||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
نام كامل اين كتاب، عبارت است از: «الحديث النبوي بين الرواية و الدراية: دراسة موضوعية منهجية لأحاديث أربعين صحابيا على ضوء الكتاب، السنة، العقل، اتفاق الأمة و التاريخ». | نام كامل اين كتاب، عبارت است از: «الحديث النبوي بين الرواية و الدراية: دراسة موضوعية منهجية لأحاديث أربعين صحابيا على ضوء الكتاب، السنة، العقل، اتفاق الأمة و التاريخ». | ||
نويسنده اين اثر را در تاريخ سوم جمادى‌الاولى سال 1419ق، در قم به پايان رسانده است .<ref>همان، ص673</ref> | نويسنده اين اثر را در تاريخ سوم جمادى‌الاولى سال 1419ق، در قم به پايان رسانده است .<ref>همان، ص673</ref> | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
نويسنده در مقدمه‌اش كه زمان و مكان و ساير مشخصات نگارش آن را مشخص نكرده، روش خودش را در اين اثر، با ذكر مثال شرح داده و نوشته است: «ما نخست هر حديثى را بر قرآن كريم و بعد در مرحله دوم بر سنت متواتر و بعد سنت مستفيضى كه مورد قبول دانشمندان حديث‌شناس قرار گرفته و بعد در مرحله سوم بر عقل و بعد در مرحله چهارم بر تاريخ صحيح و بعد در مرحله پنجم بر اجماع امت عرضه مى‌كنيم و هر حديثى كه مخالف يكى از اين حجت‌هاى قاطع باشد حكم مى‌كنيم كه موضوع و مجعول يا ضعيف است .<ref>ر.ك: مقدمه كتاب، ص53 - 54</ref> | نويسنده در مقدمه‌اش كه زمان و مكان و ساير مشخصات نگارش آن را مشخص نكرده، روش خودش را در اين اثر، با ذكر مثال شرح داده و نوشته است: «ما نخست هر حديثى را بر قرآن كريم و بعد در مرحله دوم بر سنت متواتر و بعد سنت مستفيضى كه مورد قبول دانشمندان حديث‌شناس قرار گرفته و بعد در مرحله سوم بر عقل و بعد در مرحله چهارم بر تاريخ صحيح و بعد در مرحله پنجم بر اجماع امت عرضه مى‌كنيم و هر حديثى كه مخالف يكى از اين حجت‌هاى قاطع باشد حكم مى‌كنيم كه موضوع و مجعول يا ضعيف است .<ref>ر.ك: مقدمه كتاب، ص53 - 54</ref> | ||
نويسنده در اين اثر، برخى از روايات چهل تن از ياران پيامبر(ص) را به ترتيب زمانى بر اساس تاريخ وفات مورد بررسى قرار داده و بعد از ذكر مختصرى از سيره و زندگى هر صحابى، بحث از روايات هركدام از اين صحابه را به دو بخش تقسيم كرده است كه به ترتيب عبارتند از: 1. أحاديثه الرائعة (روايات ارزنده و مقبول او)؛ 2. أحاديثه السقيمة (روايات نادرست او). | نويسنده در اين اثر، برخى از روايات چهل تن از ياران پيامبر(ص) را به ترتيب زمانى بر اساس تاريخ وفات مورد بررسى قرار داده و بعد از ذكر مختصرى از سيره و زندگى هر صحابى، بحث از روايات هركدام از اين صحابه را به دو بخش تقسيم كرده است كه به ترتيب عبارتند از: 1. أحاديثه الرائعة (روايات ارزنده و مقبول او)؛ 2. أحاديثه السقيمة (روايات نادرست او). | ||
هرچند درباره محتواى اين اثر سودمند، گفتنى‌ها فراوان است، ولى به جهت ضيق مجال، سخن را با ذكر يك نكته به پايان مى‌بريم: نويسنده تأكيد كرده است كه ابوهريره اهل هزل و بازى بود و مال را خيلى دوست داشت و آن را ذخيره مى‌كرد و با خاندان اموى ارتباط مستحكمى داشت و در مدينه جانشين مروان بن حكم مى‌شد. نويسنده به نقل از شعبه آورده است كه: «كان أبوهريرة يدلّس»؛ يعنى ابوهريره، تدليس مى‌كرد. يكى از تدليس‌هاى ابوهريره آن بود كه آنچه را از كعب‌الاحبار شنيده بود، به پيامبر(ص) نسبت مى‌داد .<ref>همان، ص301 - 310</ref> | هرچند درباره محتواى اين اثر سودمند، گفتنى‌ها فراوان است، ولى به جهت ضيق مجال، سخن را با ذكر يك نكته به پايان مى‌بريم: نويسنده تأكيد كرده است كه ابوهريره اهل هزل و بازى بود و مال را خيلى دوست داشت و آن را ذخيره مى‌كرد و با خاندان اموى ارتباط مستحكمى داشت و در مدينه جانشين مروان بن حكم مى‌شد. نويسنده به نقل از شعبه آورده است كه: «كان أبوهريرة يدلّس»؛ يعنى ابوهريره، تدليس مى‌كرد. يكى از تدليس‌هاى ابوهريره آن بود كه آنچه را از كعب‌الاحبار شنيده بود، به پيامبر(ص) نسبت مى‌داد .<ref>همان، ص301 - 310</ref> اين نوع گزارش كه در آن فعل ماضى استمرارى آمده، بيانگر روش و سيره است؛ يعنى عادت و سيره عملى او چنين بود. | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||