۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
در آستانه قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - '،ا' به '، ا'
جز (جایگزینی متن - '،ع' به '، ع') |
جز (جایگزینی متن - '،ا' به '، ا') |
||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
اينك به گزارش پنج عنوان و بخش كلى كتاب مى‌پردازيم: | اينك به گزارش پنج عنوان و بخش كلى كتاب مى‌پردازيم: | ||
بخش اول،گردآورى قرآن مجيد نام دارد كه در آن سه فصل گردآورى | بخش اول،گردآورى قرآن مجيد نام دارد كه در آن سه فصل گردآورى قرآن، اصطلاح رسم الخط | ||
مصحف عثمانى و قراءات و قاريان به چشم مى‌خورد. | مصحف عثمانى و قراءات و قاريان به چشم مى‌خورد. | ||
| خط ۱۰۴: | خط ۱۰۴: | ||
جوامع اسلامى از ديرباز با ساير جوامع،به ويژه جوامع مسيحى ارتباط عميق داشته‌اند.بواسطه همين | جوامع اسلامى از ديرباز با ساير جوامع،به ويژه جوامع مسيحى ارتباط عميق داشته‌اند.بواسطه همين | ||
ارتباطات و | ارتباطات و تبادلات، استشراق غرب در حوزه قرآن‌پژوهى متخصصان برجسته‌اى را در طول چند | ||
قرن اخير وارد حوزه تفسير و علوم قرآنى نموده است كه يكى از نمونه‌هاى بارز آن«رژى بلاشر»، | قرن اخير وارد حوزه تفسير و علوم قرآنى نموده است كه يكى از نمونه‌هاى بارز آن«رژى بلاشر»، | ||
| خط ۱۱۲: | خط ۱۱۲: | ||
و دانشمندان مسيحى و يهودى صاحب‌نظر در شئون قرآنى در چهار حوزه مصدر و منبع آيات قرآن، | و دانشمندان مسيحى و يهودى صاحب‌نظر در شئون قرآنى در چهار حوزه مصدر و منبع آيات قرآن، | ||
تاريخ جمع و تدوين | تاريخ جمع و تدوين قرآن، ادبيات و ساختار آيات و سوره‌هاى قرآن و معارف و محتواى قرآن وارد تحقيق | ||
و اظهار نظر شدند كه انديشه‌ها و آراء بلاشر بيشتر مربوط به حوزه تاريخ جمع و تدوين قرآن مى‌باشد.كه گوشه‌اى | و اظهار نظر شدند كه انديشه‌ها و آراء بلاشر بيشتر مربوط به حوزه تاريخ جمع و تدوين قرآن مى‌باشد.كه گوشه‌اى | ||
| خط ۱۴۵: | خط ۱۴۵: | ||
بلاشر در صفحه 11 اينگونه بيان مى‌كند:«بايد اذعان داشت كه هنوز نكات فراوانى در تاريخ قرآن همچنان مبهم و مرموز، | بلاشر در صفحه 11 اينگونه بيان مى‌كند:«بايد اذعان داشت كه هنوز نكات فراوانى در تاريخ قرآن همچنان مبهم و مرموز، | ||
و از بسيارى جهات دور از دسترس باقى مانده است».او با اين | و از بسيارى جهات دور از دسترس باقى مانده است».او با اين بيان، اوّلين قدم را در ايجاد شبهه و | ||
ابهام در تاريخ قرآن شروع مى‌كند.از نظر بلاشر،مشكل اساسى در عصر بعثت كه كتابت وحى را مشكل | ابهام در تاريخ قرآن شروع مى‌كند.از نظر بلاشر،مشكل اساسى در عصر بعثت كه كتابت وحى را مشكل | ||
| خط ۱۶۱: | خط ۱۶۱: | ||
و در جاى ديگر مى‌آورد:«از تاريخ نزول آيات اوّليه،تا موقعى كه اين آيات به قيد تحرير درآمد،يك فاصله زمانى | و در جاى ديگر مى‌آورد:«از تاريخ نزول آيات اوّليه،تا موقعى كه اين آيات به قيد تحرير درآمد،يك فاصله زمانى | ||
وجود داشته است...محمد(ص)بنابر احاديث،وحشت عظيمى احساس | وجود داشته است...محمد(ص)بنابر احاديث،وحشت عظيمى احساس كرد، او در آغاز ندانست كه برگزيده خداى قادر است.» | ||
(همو،ص 29)از اينجا بلاشر دلائل عدم نگارش و تدوين كامل قرآن از طرف پيامبر(ص)را معرفى مى‌كند.عدم آگاهى | (همو،ص 29)از اينجا بلاشر دلائل عدم نگارش و تدوين كامل قرآن از طرف پيامبر(ص)را معرفى مى‌كند.عدم آگاهى | ||
| خط ۱۷۱: | خط ۱۷۱: | ||
انجام نداده است»مطرح مى‌كند:«هيچ‌گونه دليل قطعى نداريم كه تصور كنيم محمد(ص)شخصا به تشكيل مجموعه‌اى | انجام نداده است»مطرح مى‌كند:«هيچ‌گونه دليل قطعى نداريم كه تصور كنيم محمد(ص)شخصا به تشكيل مجموعه‌اى | ||
از آيات قرآنى دستور فرموده باشد حتى دلائل در اختيار داريم كه طبق آنها مى‌توان | از آيات قرآنى دستور فرموده باشد حتى دلائل در اختيار داريم كه طبق آنها مى‌توان گفت، اين امر بوسيله خود او | ||
طرح‌ريزى نشده است.»(همو،ص 36)و در صفحه 42 دليل آنرا اينگونه بيان مى‌كند.«امروز ما بدين سوال به كمك فرضيه | طرح‌ريزى نشده است.»(همو،ص 36)و در صفحه 42 دليل آنرا اينگونه بيان مى‌كند.«امروز ما بدين سوال به كمك فرضيه | ||
| خط ۲۰۱: | خط ۲۰۱: | ||
در آن زمان با روش محكمى تعقيب شده باشد نتيجه حاصله اطمينان خيلى | در آن زمان با روش محكمى تعقيب شده باشد نتيجه حاصله اطمينان خيلى | ||
زيادى به بار نخواهد آورد همه اين | زيادى به بار نخواهد آورد همه اين اسناد، امروز از بين رفته‌اند و درباره آنها جزء فرضيه كلمه ديگرى را نمى‌توانيم | ||
به كار ببريم و ما امروز تنها بر مصحفى اتكا مى‌كنيم كه پس از دوران محمد(ص)گردآمده‌اند.(همو،ص 31) | به كار ببريم و ما امروز تنها بر مصحفى اتكا مى‌كنيم كه پس از دوران محمد(ص)گردآمده‌اند.(همو،ص 31) | ||
| خط ۲۲۵: | خط ۲۲۵: | ||
جمع‌آورى قرآن به صورت مصحفى جامع(ميان دو جلد)در حيات رسول خدا مورد نگارش قرار نگرفت | جمع‌آورى قرآن به صورت مصحفى جامع(ميان دو جلد)در حيات رسول خدا مورد نگارش قرار نگرفت | ||
و دلائل آن عبارتند از:1-تبعيت از آيات قرآن'''انّ علينا جمعه و قرآنه'''،2-احتمال تغيير در آيات تا زمان رحلت | و دلائل آن عبارتند از:1-تبعيت از آيات قرآن'''انّ علينا جمعه و قرآنه'''،2-احتمال تغيير در آيات تا زمان رحلت خود، ايجاد نسخه‌اى از معيار كتاب آسمانى شدن كه اين را كفر مى‌دانستند و احتراز از برترى دادن يك قرائت | ||
برقرائتهاى ديگر(همو،ص 41 تا 45) | برقرائتهاى ديگر(همو،ص 41 تا 45) | ||
| خط ۲۴۴: | خط ۲۴۴: | ||
نكات ارزنده و قابل توجهى را مطرح مى‌كند و آن اينكه در فكر آنها مسالۀ تحميل يك نسخه معين به جامعه | نكات ارزنده و قابل توجهى را مطرح مى‌كند و آن اينكه در فكر آنها مسالۀ تحميل يك نسخه معين به جامعه | ||
مؤمنان مطرح نبوده بلكه هدف آنها آن بوده كه در فضيلت جمع قرآن با صاحب مصحف | مؤمنان مطرح نبوده بلكه هدف آنها آن بوده كه در فضيلت جمع قرآن با صاحب مصحف بودن، از ساير | ||
اصحاب پيامبر عقب نباشند لذا اين قرآن به عنوان مصحف حكومتى از عمر به عثمان منتقل نگشت بلكه به | اصحاب پيامبر عقب نباشند لذا اين قرآن به عنوان مصحف حكومتى از عمر به عثمان منتقل نگشت بلكه به | ||
| خط ۲۵۴: | خط ۲۵۴: | ||
بلاشر وجود مصاحف صحابه را همزمان با تدوين مصحف در دوره ابوبكر با استناد به روايات تاريخى مى‌پذيرد. | بلاشر وجود مصاحف صحابه را همزمان با تدوين مصحف در دوره ابوبكر با استناد به روايات تاريخى مى‌پذيرد. | ||
و از مصاحف سالم بن معقل، عبدالله بن عباس، عبدالله بن | و از مصاحف سالم بن معقل، عبدالله بن عباس، عبدالله بن مسعود، ابى بن كعب، ابو موسى اشعرى و على بن ابى طالب(ع) | ||
ياد كرده است.در جاى ديگر بلاشر مقايسه‌اى ميان ترتيب سور در قرآن كنونى و برخى از مصاحف انجام داده است‌و به اين نتيجه رسيده است كه اگر پيامبر(ص)در دوران حيات خود قرآن را جمع كرده بود(ميان دو جلد) | ياد كرده است.در جاى ديگر بلاشر مقايسه‌اى ميان ترتيب سور در قرآن كنونى و برخى از مصاحف انجام داده است‌و به اين نتيجه رسيده است كه اگر پيامبر(ص)در دوران حيات خود قرآن را جمع كرده بود(ميان دو جلد) | ||
| خط ۲۸۶: | خط ۲۸۶: | ||
علنا عثمان را متهم مى‌سازند كه در قرآن اشارات مزاحم خود را حذف كرده است.و نيز وى مى‌گويد:اگر به اخبار | علنا عثمان را متهم مى‌سازند كه در قرآن اشارات مزاحم خود را حذف كرده است.و نيز وى مى‌گويد:اگر به اخبار | ||
روايى،يعنى تنها منبع هميشگى خود تن در | روايى،يعنى تنها منبع هميشگى خود تن در دهيم، اين انجمن،مصحف ابوبكر را كه همان اوراق صحف امانتى نزد«حفصه»بود به عنوان اساس كار خود انتخاب كرد.بدين هسته اصلى،تمام قسمتهاى متفرقه‌اى كه با يافتنش | ||
امكان‌پذير بود افزوده شد.در واقع امر و بطور كلى،كار با يك جمع اضافه و تصحيح مصحف ابوبكر-زيد بن ثابت | امكان‌پذير بود افزوده شد.در واقع امر و بطور كلى،كار با يك جمع اضافه و تصحيح مصحف ابوبكر-زيد بن ثابت | ||
| خط ۴۱۷: | خط ۴۱۷: | ||
را نشان مى‌دهد مى‌گويد:آنچه مورد اطمينان است اين است كه پيغمبر اسلام در حيات خود شخصا به مقابله وحى | را نشان مى‌دهد مى‌گويد:آنچه مورد اطمينان است اين است كه پيغمبر اسلام در حيات خود شخصا به مقابله وحى | ||
پرداخته | پرداخته بود، اين اختلافات بوجود نمى‌آمد.اگر چنين كارى براستى تحقق يافته بود هيچيك از تلميذان بدون | ||
شك جرأت نمى‌يافت نظمى را كه استاد برقرار كرده درهم ريزد. | شك جرأت نمى‌يافت نظمى را كه استاد برقرار كرده درهم ريزد. | ||
| خط ۵۱۱: | خط ۵۱۱: | ||
بلاشر در هيچ موردى اين امر را انجام نداده و اگر موردى هم ذكر مى‌كند باز با روايت براى خواننده ايجاد ترديد | بلاشر در هيچ موردى اين امر را انجام نداده و اگر موردى هم ذكر مى‌كند باز با روايت براى خواننده ايجاد ترديد | ||
و شبهه بوجود مى‌آورد.و يكى ديگر از موارد نقد | و شبهه بوجود مى‌آورد.و يكى ديگر از موارد نقد بلاشر، اين است با آنكه از شيعيان و عقايد و آراء آنها صحبت مى‌كندولى هيچ وقت و در هيچ‌جا به كتب آنها مراجعه نمى‌كند و كتب علماء شيعه را مورد بررسى قرار نمى‌دهد و عقايد آنها را از كتب | ||
ايشان بيان نمى‌كند و به آنها استناد نمى‌كند و فقط آراء آنها را از كتب اهل سنّت اخذ و بيان مى‌كند و اگر در همه شبهه‌ها | ايشان بيان نمى‌كند و به آنها استناد نمى‌كند و فقط آراء آنها را از كتب اهل سنّت اخذ و بيان مى‌كند و اگر در همه شبهه‌ها | ||