۸٬۴۹۷
ویرایش
جز (جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد =') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
({{مهدویت}}) |
||
(۱۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۷ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[جمعی از نویسندگان]] ( | [[جمعی از نویسندگان]] (نویسنده) | ||
| زبان =فارسی | | زبان =فارسی | ||
| کد کنگره =BP 5/224 ن9* | | کد کنگره =BP 5/224 ن9* | ||
خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، نیروی مقاومت بسیج، معاونت آموزش | سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، نیروی مقاومت بسیج، معاونت آموزش | ||
| مکان نشر =تهران - ایران | | مکان نشر =تهران - ایران | ||
| سال نشر = 1382 ش | | سال نشر = 1382 ش | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE04189AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =04189 | |||
| کتابخوان همراه نور =04189 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|انتظار (ابهام زدایی)}} | |||
{{کاربردهای دیگر|انقلاب اسلامی (ابهام زدایی)}} | |||
'''نهضت انتظار و انقلاب اسلامى''' اثر جمعى از نويسندگان مىباشد كه به زبان فارسى و با هدف تبيين مفهوم انتظار و نقش و جايگاه آن در انقلاب اسلامى ايران نوشته شده است. | '''نهضت انتظار و انقلاب اسلامى''' اثر جمعى از نويسندگان مىباشد كه به زبان فارسى و با هدف تبيين مفهوم انتظار و نقش و جايگاه آن در انقلاب اسلامى ايران نوشته شده است. | ||
خط ۲۸: | خط ۳۰: | ||
كتاب با مقدمه مؤلف در اشاره به وعده خداوند پيرامون حاكميت بندگان صالح بر زمين، آغاز و مطالب در هشت درس ارائه گرديده است. | كتاب با مقدمه مؤلف در اشاره به وعده خداوند پيرامون حاكميت بندگان صالح بر زمين، آغاز و مطالب در هشت درس ارائه گرديده است. | ||
نویسنده پس از تشريح ماهيت نهضت انبياء(ع)، به توضيح چگونگى تأسيس نظام اسلامى در زمان پيامبر(ص) پرداخته و ضمن اشاره به نقش ائمه(ع) در حفظ دين و نيز نقش علما و فقها در عصر انتظار، انقلاب اسلامى ايران و نقش نهضت انتظار در پيروزى آن را مورد بحث قرار داده و در پايان، گوشهاى از سيماى حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) را به تصوير كشيده است. | |||
در پايان هر درس، پرسشهايى مطرح گرديده است. | در پايان هر درس، پرسشهايى مطرح گرديده است. | ||
== گزارش محتوا== | == گزارش محتوا== | ||
پيامبران، برگزيدگان خاص الهى براى انجام مأموريت مهم تبيين حق و حاكميت بخشيدن به آن هستند و | پيامبران، برگزيدگان خاص الهى براى انجام مأموريت مهم تبيين حق و حاكميت بخشيدن به آن هستند و نویسنده براى بررسى مأموريت مهم و نهضت مستمرّ پيامبران در درس اول، ابتدا به تبيين حق و باطل و مشخص كردن مظاهر آن پرداخته و سپس به اختلاط حق و باطل در عالم ماده اشاره كرده است. به باور وى، با توجه به اين اختلاط است كه بشر محتاج هدايت مىگردد و با توجه به ناتوانى عقل از تبيين همه حقايق، چشم به راه هدايتگر آسمانى مانده و پيامبران براى تبيين حق، مبعوث مىشوند. | ||
وى معتقد است كه كلمه «توحيد» درخت تناور، مبارک و پرثمر طيّبات بوده و شرك و كفر، درخت | وى معتقد است كه كلمه «توحيد» درخت تناور، مبارک و پرثمر طيّبات بوده و شرك و كفر، درخت ناپاکى و امالخبائثاند و همه پليدىها، ثمر و نتيجه آن مىباشند و در واقع، پيامبران شناساننده اين دو درخت مىباشند. ايشان براى پروراندن درخت طيّب توحيد در زمينه وجود انسانها و ريشهكن كردن بوته پليد شرك از آن مبعوث شدهاند و در اين راستا، استكبار و طاغوتستيزى بارزترين وجه سيره آنان است. | ||
وى قيام انبيا را دارى دو جنبه مىداند: | وى قيام انبيا را دارى دو جنبه مىداند: | ||
خط ۴۴: | خط ۴۶: | ||
در پايان، نقش مردم در مبازرات انبيا، با توجه به دو جنبه فوق، مورد بررسى و تحليل قرار گرفته است. | در پايان، نقش مردم در مبازرات انبيا، با توجه به دو جنبه فوق، مورد بررسى و تحليل قرار گرفته است. | ||
در درس دوم، لزوم تأسيس نظام اسلامى، بحث شده است. بشر ناچار از زندگى اجتماعى است و زندگى اجتماعى نيز بايد تحت قوانين و مقرّراتى مشخص اداره شود. از سوى ديگر خداوند، انسان را جانشين و نماينده خود در زمين قرار داده است. | در درس دوم، لزوم تأسيس نظام اسلامى، بحث شده است. بشر ناچار از زندگى اجتماعى است و زندگى اجتماعى نيز بايد تحت قوانين و مقرّراتى مشخص اداره شود. از سوى ديگر خداوند، انسان را جانشين و نماينده خود در زمين قرار داده است. نویسنده از اين مقدمات، دو نكته برداشت كرده است: | ||
#پيدايش انسان توأم با فرمانروايى و حكومت بوده است. | #پيدايش انسان توأم با فرمانروايى و حكومت بوده است. | ||
#خليفه و رهبر جامعه بايد از سوى خداوند تعيين شود. | #خليفه و رهبر جامعه بايد از سوى خداوند تعيين شود. | ||
نویسنده با استفاده از آيات، در پى اثبات آن است كه در جوامعى كه نظام و حاكم، الهى نباشد، طاغوت حاكم مىشود و نظام طاغوتى، مردم را به تاريكى و بدبختى مىكشاند. | |||
وى معتقد است جرقّههاى نخستين تمدّن بشرى از سوى پيامبران و در ميان دينداران زده شد و در همين راستا بود كه پيامبر اسلام(ص) پس از هجرت به مدينه، حكومتى همه جانبه تشكيل داد و هر سازمان و تشكيلاتى كه در اداره مملكت لازم بود، تأسيس كرد از جمله: نهادهاى سياسى و ادارى، تشكيلات قضايى، امور لشكرى، آموزش و پرورش، سازمان اقتصادى و وضع قوانين و مقرارت. | وى معتقد است جرقّههاى نخستين تمدّن بشرى از سوى پيامبران و در ميان دينداران زده شد و در همين راستا بود كه پيامبر اسلام(ص) پس از هجرت به مدينه، حكومتى همه جانبه تشكيل داد و هر سازمان و تشكيلاتى كه در اداره مملكت لازم بود، تأسيس كرد از جمله: نهادهاى سياسى و ادارى، تشكيلات قضايى، امور لشكرى، آموزش و پرورش، سازمان اقتصادى و وضع قوانين و مقرارت. | ||
نویسنده از منظر انديشه اسلامى، پس از قوانين الهى و رهبرى صالح، مردم را ركن سوّم نظام اسلامىدانسته و معتقد است «قيام و اقدام مردمى»، از اهداف نهايى نظام دينى محسوب مىشوند و در نهايت چنين نتيجهگيرى مىكند كه در نظام اسلامى، كليه افرادى كه در ادارات، كارخانهها، مراكز آموزشى، نهادها، ارگانها، نيروهاى نظامى و شهر و روستا زندگى مىكنند، بايد نسبت به وطن اسلامى و هم كيشان خود احساس مسؤوليت كنند. | |||
درس سوم به بررسى مفهوم واژه «ارتجاع» و تفكيك بين نهضتهاى حق طلب و حركتهاى ارتجاعى اختصاص يافته است. | درس سوم به بررسى مفهوم واژه «ارتجاع» و تفكيك بين نهضتهاى حق طلب و حركتهاى ارتجاعى اختصاص يافته است. | ||
به اعتقاد | به اعتقاد نویسنده با توجه به اين كه بعد از هر انقلاب و نهضتى، ظهور ارتجاع مورد انتظار است، قرآن و پيامبر(ص) نسبت به اين مسأله حساسيت ويژه نشان داده و مسلمانان را از اينكه مبادا دوباره به قهقرا برگردند، هشدار دادهاند. با اين حال، با نگاهى به صدر اسلام، حركت ارتجاعى و بازگشت به فرهنگ طاغوتى و جاهلى را با همه هشدارها، بعد از وفات پيامبر(ص) به وضوح مىبينيم. | ||
ايمان سطحى عموم، فرد محورى و ضعف دشمنشناسى، از جمله عواملى كه | ايمان سطحى عموم، فرد محورى و ضعف دشمنشناسى، از جمله عواملى كه نویسنده آنها را جزء زمينههاى پيشرفت حركتهاى ارتجاعى دانسته و در پايان، راهكارهايى را براى مبارزه با اينگونه حركتها، پيشنهاد نموده است از جمله: تعميق بينش و باور عمومى، ترويج آرمانگرايى به جاى فرد محورى، برخورد با سستى و قصور رهبران. | ||
در درس چهارم، نقش امامان(ع) در حفظ دين مورد بررسى قرار گرفته است. | در درس چهارم، نقش امامان(ع) در حفظ دين مورد بررسى قرار گرفته است. نویسنده معتقد است پيامبر اسلام(ص)، همواره نسبت به آينده دين و نظام نوپاى اسلامى، دغدغه خاطر داشته و دو موضوع «مصونيت اسلام از تحريف» و «جانشينى در امر حكومت»، بيش از هر چيز، خاطر ايشان را به خود مشغول داشته بود؛ از اينرو ايشان دو اقدام اصولى انجام دادند: | ||
#تعيين مفسر رسمى و مرجع دين. | #تعيين مفسر رسمى و مرجع دين. | ||
خط ۷۱: | خط ۷۳: | ||
#معرفى خود به عنوان تنها كسى كه صلاحيت تصدّى حكومت را دارد. | #معرفى خود به عنوان تنها كسى كه صلاحيت تصدّى حكومت را دارد. | ||
نویسنده مبارزات ائمه(ع) با انحرافات ايجاد شده در اسلام را به دو دوران قبل از حادثه كربلا و پس از آن تقسيم كرده و معتقد است براى تحليل و بررسى حركت امامان(ع) بعد از واقعه كربلا تا شروع دوران غيبت، توجه به اين نكته لازم است كه شايد روش مبارزاتى امامان(ع) در نگاه اول متفاوت و حتى در مواردى متعارض به نظر برسد ولى اين تفاوت روش، ناشى از تفاوت شرايط مىباشد. | |||
نقش عالمان دينى و فقها در عصر انتظار، در درس پنجم مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. | نقش عالمان دينى و فقها در عصر انتظار، در درس پنجم مورد بحث و بررسى قرار گرفته است. | ||
به اعتقاد | به اعتقاد نویسنده، عالمان دينى به لحاظ دانشى كه مىاندوزند و نيز به سبب رابطه ولايى با پيشوايان معصوم(ع) و رسالت و مسئوليّت خطیر پاسدارى، آگاهىبخشى و تربيتى كه دارند، در شريعت از رتبت و جايگاه بلندى برخوردارند كه از دو منظر آيات و روايات بدان اشاره شده است. | ||
مرزبانى از عقيده اسلامى، حفظ و گسترش علوم اسلامى، تكيهگاه محرومان بودن، ساده زيستى و پرچمدارى جهاد و شهادت بخشى از رسالتها و ويژگىهاى عالمان دينى مىباشد كه | مرزبانى از عقيده اسلامى، حفظ و گسترش علوم اسلامى، تكيهگاه محرومان بودن، ساده زيستى و پرچمدارى جهاد و شهادت بخشى از رسالتها و ويژگىهاى عالمان دينى مىباشد كه نویسنده ضمن اشاره به آنها، هريك را مختصراً توضيح داده است. | ||
در پايان اين درس، به اين شبهه پاسخ داده شده كه عالمان دينى با اين مجاهدتها و مواضع ظلمستيزى كه داشتند، چگونه برخى از آنان با سلاطين جور، مرتبط بوده و به دربار آنان آمدوشد داشتند. | در پايان اين درس، به اين شبهه پاسخ داده شده كه عالمان دينى با اين مجاهدتها و مواضع ظلمستيزى كه داشتند، چگونه برخى از آنان با سلاطين جور، مرتبط بوده و به دربار آنان آمدوشد داشتند. | ||
نویسنده پيروزى انقلاب اسلامى ايران را اولين، بزرگترين و زمينهساز انقلاب جهانى حضرت مهدى دانسته و در درس ششم، پس از معرفى اين انقلاب به عنوان ثمره انتظار، نهضت انتظار در انقلاب اسلامى را بررسى نموده است. | |||
در درس هفتم، واژه «ظهور» مورد بحث قرار گرفته و پس از تقسيم علائم ظهور به حتمى و غيرحتمى و توضيح هريك، مسأله رجعت، مطرح شده است. | در درس هفتم، واژه «ظهور» مورد بحث قرار گرفته و پس از تقسيم علائم ظهور به حتمى و غيرحتمى و توضيح هريك، مسأله رجعت، مطرح شده است. | ||
خط ۸۹: | خط ۹۱: | ||
در آخرين درس كتاب با استفاده از آيات و روايات، سيماى حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) به تصوير كشيده شده و شمّهاى از ويژگىهاى آن، كه عبارتند از: پيروزى حق بر باطل، ريشهكنى ستم و ستمگر، احياى اسلام، امنيت و رفاه، رحمت و بركت الهى توضيح داده شده است. | در آخرين درس كتاب با استفاده از آيات و روايات، سيماى حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) به تصوير كشيده شده و شمّهاى از ويژگىهاى آن، كه عبارتند از: پيروزى حق بر باطل، ريشهكنى ستم و ستمگر، احياى اسلام، امنيت و رفاه، رحمت و بركت الهى توضيح داده شده است. | ||
نویسنده معتقد است حكومت آن حضرت، يك حكومت آرمانى و كامل بوده كه شايسته انسانها و برآورنده همه آرزوهاى خردمندان و نابود كننده هرگونه فساد و ستم مىباشد. | |||
== وضعيت كتاب== | == وضعيت كتاب== | ||
خط ۹۸: | خط ۱۰۰: | ||
== منابع مقاله== | == منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن كتاب. | مقدمه و متن كتاب. | ||
{{مهدویت}} | |||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
خط ۱۰۵: | خط ۱۱۰: | ||
[[رده:کلیات]] | [[رده:کلیات]] | ||
[[رده:دائرةالمعارفها، واژهنامهها، مصطلحنامهها]] | [[رده:دائرةالمعارفها، واژهنامهها، مصطلحنامهها]] | ||
[[رده:امام مهدی(عج)]] |