۸۱٬۶۹۴
ویرایش
علاقة التجريد (شرح فارسی تجريد الاعتقاد) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۳۰ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۷
، ۳۰ آوریل ۲۰۲۳جایگزینی متن - 'رحمه اللّه' به 'رحمه‌اللّه'
جز (جایگزینی متن - 'نصیر الدین' به 'نصیرالدین') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'رحمه اللّه' به 'رحمه‌اللّه') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نویسنده) | [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نویسنده) | ||
[[حسینی علوی، محمداشرف]] (شارح) | [[حسینی علوی، سید محمداشرف]] (شارح) | ||
[[ناجی اصفهانی، حامد]] (محقق) | [[ناجی اصفهانی، حامد]] (محقق) | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| شابک =964-6278-92-2 | | شابک =964-6278-92-2 | ||
| تعداد جلد =2 | | تعداد جلد =2 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =01264 | ||
| کتابخوان همراه نور =01264 | | کتابخوان همراه نور =01264 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
'''علاقة التجريد''' شرحى است بر كتاب "تجريد الاعتقاد"، تألیف علامه [[حسینی علوی، محمداشرف|سيد محمد اشرف علوى عاملى]] متعلق به قرن دوازدهم، به زبان فارسى در دو جلد می‌باشد. | '''علاقة التجريد''' شرحى است بر كتاب "تجريد الاعتقاد"، تألیف علامه [[حسینی علوی، سید محمداشرف|سيد محمد اشرف علوى عاملى]] متعلق به قرن دوازدهم، به زبان فارسى در دو جلد می‌باشد. | ||
اين شرح به ظاهر مفصّل‌ترين شرح فارسى موجود كتاب تجريد [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] است كه اين علّامه حكيم به رشته تحرير در آورده است، نثر اين كتاب كه حكايتگر پايان دوران عصر صفوى است متأثر از واژه‌هاى عربى بود و گاه بعينه از تركيب‌هاى عربى در آن استفاده شده است، اين شرح داراى ويژگى‌هاى زير مى‌باشد: | اين شرح به ظاهر مفصّل‌ترين شرح فارسى موجود كتاب تجريد [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] است كه اين علّامه حكيم به رشته تحرير در آورده است، نثر اين كتاب كه حكايتگر پايان دوران عصر صفوى است متأثر از واژه‌هاى عربى بود و گاه بعينه از تركيب‌هاى عربى در آن استفاده شده است، اين شرح داراى ويژگى‌هاى زير مى‌باشد: | ||
#ديباچه كتاب با قلمى استوار با بهره از صنعت براعت استهلال آغاز شده كه در طىّ آن بيشتر مآخذ فكرى مؤلف بيان شده است. | #ديباچه كتاب با قلمى استوار با بهره از صنعت براعت استهلال آغاز شده كه در طىّ آن بيشتر مآخذ فكرى مؤلف بيان شده است. | ||
#اين شرح بر اساس [[كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد|كشف المراد]] علّامه حلّى تنظيم گرديده است و با عنايت به شروح ديگر تكميل شده است، نویسنده شرح در پايان ديباچه گويد: «و چون اكمل فضلاء، اعنى علامة العلماء فى العالم [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]- قدس اللّه نفسه القدّوسى- اين متن را نزد مصنّف- | #اين شرح بر اساس [[كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد|كشف المراد]] علّامه حلّى تنظيم گرديده است و با عنايت به شروح ديگر تكميل شده است، نویسنده شرح در پايان ديباچه گويد: «و چون اكمل فضلاء، اعنى علامة العلماء فى العالم [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]- قدس اللّه نفسه القدّوسى- اين متن را نزد مصنّف- رحمه‌اللّه تعالى- خوانده و به طريق شيعه شرح نموده، اكثر موافق شرح او اوّلا شرح شد و ثانيا از شروح ديگر قدرى كه مناسب دانست ذكر نمود». از همين رو در جاهاى گوناگون وى به ترجمه عبارات علّامه پرداخته و سپس با توجّه به ايضاح متن با بهره از شروح مختلف و بدون ورود به جدال‌هاى مختلف به شرح خود همّت‌گمارده است. | ||
#وى پس از شرح علّامه حلّى، به شرح قديم و جديد تجريد نظر داشته و گاه فقط به شرح قديم اكتفاء نموده است. | #وى پس از شرح علّامه حلّى، به شرح قديم و جديد تجريد نظر داشته و گاه فقط به شرح قديم اكتفاء نموده است. | ||
#با توجه به كلّ اثر حاضر، در بين شروح تجريد، نگارش‌هاى زير مورد نظر وى بوده است: شرح اصفهانى، شرح ملّا على [[قوشچی، علی بن محمد|قوشجى]]، حاج محمود نيريزى، شارح بهشتى و حاشيه مير سيّد شريف جرجانى بر شرح قديم. | #با توجه به كلّ اثر حاضر، در بين شروح تجريد، نگارش‌هاى زير مورد نظر وى بوده است: شرح اصفهانى، شرح ملّا على [[قوشچی، علی بن محمد|قوشجى]]، حاج محمود نيريزى، شارح بهشتى و حاشيه مير سيّد شريف جرجانى بر شرح قديم. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
#شارح در چند مورد به نظريه‌هاى خاص خود اشاره نموده است، همچو بطلان عدم تناهى و چگونگى ابصار. | #شارح در چند مورد به نظريه‌هاى خاص خود اشاره نموده است، همچو بطلان عدم تناهى و چگونگى ابصار. | ||
#مصنّف در شرح عبارت‌هاى تجريد به نسخه‌هاى مختلف آن نظر داشته، و در پاره‌اى از موارد به شرح آن بر اساس نسخه‌هاى مختلف اشاره كرده است. در برخى موارد به شرح مفصّل متن با توجّه به آراى گوناگون همت گمارده است، همچو احتياج ممكن به مؤثّر، اقسام وحدت، بحث برهان تطبيق در ابطال تسلسل، و تحليل تركيب عقلى. | #مصنّف در شرح عبارت‌هاى تجريد به نسخه‌هاى مختلف آن نظر داشته، و در پاره‌اى از موارد به شرح آن بر اساس نسخه‌هاى مختلف اشاره كرده است. در برخى موارد به شرح مفصّل متن با توجّه به آراى گوناگون همت گمارده است، همچو احتياج ممكن به مؤثّر، اقسام وحدت، بحث برهان تطبيق در ابطال تسلسل، و تحليل تركيب عقلى. | ||
#در موارد متعدّدى وى با استفاده از كتب اجداد خود همچو [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|میرداماد]] و مير سيّد احمد علوى به تحليل مباحث پرداخته است. | #در موارد متعدّدى وى با استفاده از كتب اجداد خود همچو [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|میرداماد]] و مير سيّد احمد علوى به تحليل مباحث پرداخته است. | ||
#مصنّف ما گر چه در پايان دوره صفوى مى‌زيسته ولى هيچگونه تأثرى از آراء حكمت متعاليه صدرايى در وى وجود ندارد و در مواردى نيز- همچو اتحاد نفس عاقل با عقل فعال- بدون اشاره‌اى به حكمت متعاليه به نقد آن پرداخته است. | #مصنّف ما گر چه در پايان دوره صفوى مى‌زيسته ولى هيچگونه تأثرى از آراء حكمت متعاليه صدرايى در وى وجود ندارد و در مواردى نيز- همچو اتحاد نفس عاقل با عقل فعال- بدون اشاره‌اى به حكمت متعاليه به نقد آن پرداخته است. | ||
#وى چنان كه خود در مقدمه كتاب گفته، به بخش امامت نظر خاصّى داشته، و از همين رو به شرح مبسوط اين مقصد پرداخته است. | #وى چنان كه خود در مقدمه كتاب گفته، به بخش امامت نظر خاصّى داشته، و از همين رو به شرح مبسوط اين مقصد پرداخته است. | ||