المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR59542J1.jpg | عنوان = المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = سبحانی تبریزی، جعفر (نويسنده) |زبان | زبان = عربی | کد کنگره = ش.2 /س2س8 169/7 BP | موضوع = |ناشر | ناشر = مؤسسة الإم...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'علیه السلام' به 'علیهالسلام') |
||
(۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = مؤسسة الإمام الصادق | | ناشر = مؤسسة الإمام الصادق علیهالسلام | ||
| مکان نشر = ایران - قم | | مکان نشر = ایران - قم | ||
| سال نشر = 1430ق | | سال نشر = 1430ق | ||
خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
'''المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة''' تألیف آیتالله جعفر سبحانی(متولد 1308ش)، رساله کوچکی در موضوع مسح در وضو بر روی کفش یا پاپوش است که باهدف نزدیکی آرای مذاهب اسلامی به رشته تحریر درآمده است. | '''المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة''' تألیف [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیتالله جعفر سبحانی]](متولد 1308ش)، رساله کوچکی در موضوع مسح در وضو بر روی کفش یا پاپوش است که باهدف نزدیکی آرای مذاهب اسلامی به رشته تحریر درآمده است. | ||
نویسنده به این نکته اشاره کرده که در فقه اسلامی مسائلی وجود دارد که فقها در آنها اختلافنظر دارند و این به جهت اختلاف در فهم روایاتی است که از نبی مکرم اسلام(ص) به ما رسیده است. هدف از نگارش کتاب این بوده که وسیلهای برای یکیشدن آرا و نزدیکی برداشتها در این عرصه باشد؛ چراکه این اختلاف در اصل و اصولدین نیست که موجب عداوت و دشمنی شود. در حقیقت این اختلاف در مسئله آسانی در مقابل مسائل فراوانی است که بین مذاهب اسلامی مورد اتفاق است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص4</ref> | نویسنده به این نکته اشاره کرده که در فقه اسلامی مسائلی وجود دارد که فقها در آنها اختلافنظر دارند و این به جهت اختلاف در فهم روایاتی است که از نبی مکرم اسلام(ص) به ما رسیده است. هدف از نگارش کتاب این بوده که وسیلهای برای یکیشدن آرا و نزدیکی برداشتها در این عرصه باشد؛ چراکه این اختلاف در اصل و اصولدین نیست که موجب عداوت و دشمنی شود. در حقیقت این اختلاف در مسئله آسانی در مقابل مسائل فراوانی است که بین مذاهب اسلامی مورد اتفاق است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص4</ref> | ||
کتاب با عنوان «مسح بر پاپوش» در حضر و سفر آغاز شده است. از بسیاری صحابه و تابعین حکایت شده مسح بر پاپوش در سفر و حضر جایز است و فرد مختار است بدون اینکه ضرورتی وجود داشته باشد. در حقیقت مکلف مخیر است بین شستن پاها و مسح بر پاپوش، و البته متفقاند بر اینکه چه در اختیار و چه در اضطرار نمیتوان بهجای شستن، بر پاها مسح کشید. در مقابل تعداد معدودی از صحابه و ائمه اهلبیت(ع) همگی جواز مسح بر پاپوش را بهشدت انکار کردهاند؛ امام علي بن ابيطالب(ع) و عبدالله بن عباس در خط مقدم ایشان هستند.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص6-5</ref> | کتاب با عنوان «مسح بر پاپوش» در حضر و سفر آغاز شده است. از بسیاری صحابه و تابعین حکایت شده مسح بر پاپوش در سفر و حضر جایز است و فرد مختار است بدون اینکه ضرورتی وجود داشته باشد. در حقیقت مکلف مخیر است بین شستن پاها و مسح بر پاپوش، و البته متفقاند بر اینکه چه در اختیار و چه در اضطرار نمیتوان بهجای شستن، بر پاها مسح کشید. در مقابل تعداد معدودی از صحابه و ائمه اهلبیت(ع) همگی جواز مسح بر پاپوش را بهشدت انکار کردهاند؛ [[امام علی علیهالسلام|امام علي بن ابيطالب(ع)]] و عبدالله بن عباس در خط مقدم ایشان هستند.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص6-5</ref> | ||
نویسنده ابتدا ادله قائلین به منع به کتاب، سنت و اتفاق ائمه اهلبیت(ع) استناد کردهاند.<ref>ر.ک: همان، ص9</ref> قائلین به جواز مسح بر پاپوش نیز به روایاتی استناد کردهاند که نویسنده آنها را مورد نقد قرار داده است.<ref>ر.ک: همان، ص31-19</ref> سپس هفت سؤال و یا شبهه پیرامون موضوع موردبحث را مطرح کرده است؛ وی معتقد است که اصرار بر بقای حکم مسح بر پاپوش به جهت مخالفت با امام علی(ع) و اهلبیت اوست که منع بر پاپوش را صریحاً رد کردهاند. مجوزین بیش از استحقاقش به این مسئله پرداختهاند. عجیب آن است که برای توثیق بیشتر جواز نام علی(ع) و ابن عباس را نیز به قائلین به جواز افزودهاند.<ref>ر.ک: همان، ص44-43</ref> | نویسنده ابتدا ادله قائلین به منع به کتاب، سنت و اتفاق ائمه اهلبیت(ع) استناد کردهاند.<ref>ر.ک: همان، ص9</ref> قائلین به جواز مسح بر پاپوش نیز به روایاتی استناد کردهاند که نویسنده آنها را مورد نقد قرار داده است.<ref>ر.ک: همان، ص31-19</ref> سپس هفت سؤال و یا شبهه پیرامون موضوع موردبحث را مطرح کرده است؛ وی معتقد است که اصرار بر بقای حکم مسح بر پاپوش به جهت مخالفت با [[امام علی علیهالسلام|امام علی(ع)]] و اهلبیت اوست که منع بر پاپوش را صریحاً رد کردهاند. مجوزین بیش از استحقاقش به این مسئله پرداختهاند. عجیب آن است که برای توثیق بیشتر جواز نام [[امام علی علیهالسلام|علی(ع)]] و ابن عباس را نیز به قائلین به جواز افزودهاند.<ref>ر.ک: همان، ص44-43</ref> | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:فقه و اصول]] | ||
[[رده:فقه (آثار کلی - اختصاصی)]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 فروردین 1402]] | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط سید محمد رضا موسوی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط سید محمد رضا موسوی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] |
نسخهٔ کنونی تا ۱۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۲۱:۵۹
المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة | |
---|---|
پدیدآوران | سبحانی تبریزی، جعفر (نويسنده) |
ناشر | مؤسسة الإمام الصادق علیهالسلام |
مکان نشر | ایران - قم |
سال نشر | 1430ق |
چاپ | 2 |
شابک | 964-357-034-7 |
زبان | عربی |
تعداد جلد | 1 |
کد کنگره | ش.2 /س2س8 169/7 BP |
نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
المسح علی الخفین علی ضوء الکتاب و السنة تألیف آیتالله جعفر سبحانی(متولد 1308ش)، رساله کوچکی در موضوع مسح در وضو بر روی کفش یا پاپوش است که باهدف نزدیکی آرای مذاهب اسلامی به رشته تحریر درآمده است.
نویسنده به این نکته اشاره کرده که در فقه اسلامی مسائلی وجود دارد که فقها در آنها اختلافنظر دارند و این به جهت اختلاف در فهم روایاتی است که از نبی مکرم اسلام(ص) به ما رسیده است. هدف از نگارش کتاب این بوده که وسیلهای برای یکیشدن آرا و نزدیکی برداشتها در این عرصه باشد؛ چراکه این اختلاف در اصل و اصولدین نیست که موجب عداوت و دشمنی شود. در حقیقت این اختلاف در مسئله آسانی در مقابل مسائل فراوانی است که بین مذاهب اسلامی مورد اتفاق است.[۱]
کتاب با عنوان «مسح بر پاپوش» در حضر و سفر آغاز شده است. از بسیاری صحابه و تابعین حکایت شده مسح بر پاپوش در سفر و حضر جایز است و فرد مختار است بدون اینکه ضرورتی وجود داشته باشد. در حقیقت مکلف مخیر است بین شستن پاها و مسح بر پاپوش، و البته متفقاند بر اینکه چه در اختیار و چه در اضطرار نمیتوان بهجای شستن، بر پاها مسح کشید. در مقابل تعداد معدودی از صحابه و ائمه اهلبیت(ع) همگی جواز مسح بر پاپوش را بهشدت انکار کردهاند؛ امام علي بن ابيطالب(ع) و عبدالله بن عباس در خط مقدم ایشان هستند.[۲]
نویسنده ابتدا ادله قائلین به منع به کتاب، سنت و اتفاق ائمه اهلبیت(ع) استناد کردهاند.[۳] قائلین به جواز مسح بر پاپوش نیز به روایاتی استناد کردهاند که نویسنده آنها را مورد نقد قرار داده است.[۴] سپس هفت سؤال و یا شبهه پیرامون موضوع موردبحث را مطرح کرده است؛ وی معتقد است که اصرار بر بقای حکم مسح بر پاپوش به جهت مخالفت با امام علی(ع) و اهلبیت اوست که منع بر پاپوش را صریحاً رد کردهاند. مجوزین بیش از استحقاقش به این مسئله پرداختهاند. عجیب آن است که برای توثیق بیشتر جواز نام علی(ع) و ابن عباس را نیز به قائلین به جواز افزودهاند.[۵]
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.