۸۱٬۷۷۵
ویرایش
المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل و نکبة ابن رشد (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۹ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۵۴
، ۹ فوریهجایگزینی متن - 'جامعه شناسی ' به 'جامعه‌شناسی '
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'جامعه شناسی ' به 'جامعه‌شناسی ') |
||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد'''، عنوان کتابی است یک جلدی با موضوع شخصیت‌ها و اندیشمندان اسلامی، از [[جابری، محمد عابد|محمد عابد جابری]] که به زبان عربی نوشته شده است. [[جابری، محمد عابد|جابری]] در این اثر درباره روشنفکری و مدرنیته در فرهنگ اسلامی (که البته اکثر نویسندگان عرب از آن با عنوان فرهنگ عربی یاد می‌کنند) بحث می‌کند و در این راستا زندگی و اندیشه‌های دانشمندان مسلمان را مطرح کرده و در میان آنان به‌طور خاص بر روی [[ابن رشد، محمد بن احمد|محمد بن احمد بن رشد]] و [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن محمد بن حنبل]] تمرکز می‌کند. گویا قصد وی از این امر، بازیابی ریشه‌های اندیشه جدید عربی در میان اندیشمندان سنتی است. | '''المثقفون في الحضارة العربية: محنة ابن حنبل ونكبة ابن رشد'''، عنوان کتابی است یک جلدی با موضوع شخصیت‌ها و اندیشمندان اسلامی، از [[جابری، محمد عابد|محمد عابد جابری]] که به زبان عربی نوشته شده است. [[جابری، محمد عابد|جابری]] در این اثر درباره روشنفکری و مدرنیته در فرهنگ اسلامی (که البته اکثر نویسندگان عرب از آن با عنوان فرهنگ عربی یاد می‌کنند) بحث می‌کند و در این راستا زندگی و اندیشه‌های دانشمندان مسلمان را مطرح کرده و در میان آنان به‌طور خاص بر روی [[ابن رشد، محمد بن احمد|محمد بن احمد بن رشد]] و [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن محمد بن حنبل]] تمرکز می‌کند. گویا قصد وی از این امر، بازیابی ریشه‌های اندیشه جدید عربی در میان اندیشمندان سنتی است. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۱: | ||
نویسنده، روندهای اندیشه جدید عرب را در سه گرایش اصلی طبقه‌بندی کرده است: جریان مدرنی که تنها به اندیشه اروپایی وابسته است؛ جریانی که تنها به جریان تراث عربی اسلامی مربوط است و جریانی که تلاش می‌کند «چهره‌های درخشان تراث عربی اسلامی» را با «آنچه در اندیشه اروپایی با اصالت این اندیشه (عربی اسلامی) مغایرت ندارد» ترکیب کند. این جریان‌های سه‌گانه اصلی، در واقع نشان‌دهنده سه گرایش یا موقعیت است: موضعی که به‌طور کامل به دنبال میراث فرهنگی خودش برای جستجوی مدرنیته اروپایی است، موضعی که مدرنیته را رد می‌کند و تنها به دنبال میراث خودش است و موقعیتی که سعی در آشتی بین آنها دارد<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص15-16</ref>. | نویسنده، روندهای اندیشه جدید عرب را در سه گرایش اصلی طبقه‌بندی کرده است: جریان مدرنی که تنها به اندیشه اروپایی وابسته است؛ جریانی که تنها به جریان تراث عربی اسلامی مربوط است و جریانی که تلاش می‌کند «چهره‌های درخشان تراث عربی اسلامی» را با «آنچه در اندیشه اروپایی با اصالت این اندیشه (عربی اسلامی) مغایرت ندارد» ترکیب کند. این جریان‌های سه‌گانه اصلی، در واقع نشان‌دهنده سه گرایش یا موقعیت است: موضعی که به‌طور کامل به دنبال میراث فرهنگی خودش برای جستجوی مدرنیته اروپایی است، موضعی که مدرنیته را رد می‌کند و تنها به دنبال میراث خودش است و موقعیتی که سعی در آشتی بین آنها دارد<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص15-16</ref>. | ||
نویسنده بر این باور است که وقت آن رسیده که بر اصالت فرهنگی خویش متمرکز شویم برای برخورد با ارزش‌های مدرنیته معاصر که امروز خود را به‌عنوان ارزش‌های جهانی تحمیل می‌کنند. این امر با پیوند دادن آن به آنچه از اشباه و نظایرش در میراث ما وجود دارد و بازسازی این موارد به‌گونه‌ای که آنها را به مرجعی برای مدرنیته ما تبدیل کند، صورت می‌پذیرد. این استراتژی «تجدید از درون» به معنی بازنگری فرهنگ ما از درون و یک استراتژی با سه محور یا بُعد است: محور انتقاد معرفت‌شناختی از | نویسنده بر این باور است که وقت آن رسیده که بر اصالت فرهنگی خویش متمرکز شویم برای برخورد با ارزش‌های مدرنیته معاصر که امروز خود را به‌عنوان ارزش‌های جهانی تحمیل می‌کنند. این امر با پیوند دادن آن به آنچه از اشباه و نظایرش در میراث ما وجود دارد و بازسازی این موارد به‌گونه‌ای که آنها را به مرجعی برای مدرنیته ما تبدیل کند، صورت می‌پذیرد. این استراتژی «تجدید از درون» به معنی بازنگری فرهنگ ما از درون و یک استراتژی با سه محور یا بُعد است: محور انتقاد معرفت‌شناختی از میراثمان، محور ریشه‌یابی فرهنگی مدرنیته در اندیشه و آگاهی ما و محور انتقاد از مدرنیته اروپا و افشای مشکلات آن و نسبیت شعارهایش<ref>ر.ک: همان، ص16</ref>. سعی او در این اثر بر این است که گامی در این راستا بردارد. | ||
عنوان فصل اول کتاب، «المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية» است. نویسنده در این فصل ضمن ده مبحث از مفهوم فرهنگ‌ساز، فرهنگ‌سازان و دانشمندان قرون وسطای اروپایی، سلطه علوم اسلامی به زبان عربی در اروپا، فرهنگ‌ساز و فردیت، فرهنگ‌ساز... متکلم، ظهور عالمان فرهنگ‌ساز در اسلام، فرهنگ‌سازان و تسامح، نسل‌های فرهنگ‌سازان در اسلام، لزوم بازنویسی تاریخ اسلامی عربی و... صحبت می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19-62</ref>. | عنوان فصل اول کتاب، «المثقفون في الحضارة العربية الإسلامية» است. نویسنده در این فصل ضمن ده مبحث از مفهوم فرهنگ‌ساز، فرهنگ‌سازان و دانشمندان قرون وسطای اروپایی، سلطه علوم اسلامی به زبان عربی در اروپا، فرهنگ‌ساز و فردیت، فرهنگ‌ساز... متکلم، ظهور عالمان فرهنگ‌ساز در اسلام، فرهنگ‌سازان و تسامح، نسل‌های فرهنگ‌سازان در اسلام، لزوم بازنویسی تاریخ اسلامی عربی و... صحبت می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19-62</ref>. | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۰: | ||
[[رده:علوم اجتماعی (عمومی)]] | [[رده:علوم اجتماعی (عمومی)]] | ||
[[رده: | [[رده:جامعه‌شناسی (عمومی)]] | ||
[[رده:اردیبهشت (1400)]] | [[رده:اردیبهشت (1400)]] | ||