سنایی و عطار: دیدگاه‌های فلسفی استاد غلامحسین دینانی
| سنایی و عطار | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ابراهیمی دینانی، غلامحسین (نویسنده) منصوری لاریجانی، اسماعیل (به کوشش) |
| ناشر | سروش |
| مکان نشر | تهران |
| سال نشر | 1399 |
| شابک | 2ـ1559ـ12ـ964ـ978 |
| موضوع | مصا‌حبه ها ابراهیمی دینانی، غلامحسین,سرگذشتنا‌مه عطار، محمدبن ابراهیم،۵۳۷-۶۲۷ق,سرگذشتنا‌مه سنا‌ئی، مجدودبن آدم، ۴۷۳؟ - ۵۲۵؟ق,سرگذشتنا‌مه فیلسوفان ایرانی,فلسفه اسلامی |
| کد کنگره | BBR ۱۳۰۳/الف۲۴س۹ |
سنایی و عطار: دیدگاه‌های فلسفی استاد غلامحسین دینانی تألیف غلامحسین ابراهیمی دینانی به کوشش اسماعیل منصوری لاریجانی؛ این کتاب نتیجۀ مباحث مطرح‌شده در برنامۀ تلویزیونی «معرفت» است که در سال‌های گذشته و در روزهای جمعه از شبکه چهار پخش می‌شد. این‌کتاب هفتمین اثر از مجموعه مباحث مکتوب و پیاده‌‌شده این برنامۀ تلویزیونی است.
گزارش کتاب
سنایی در نیمۀ اول قرن پنجم هجری به‌دنیا آمد و در غزنه از دنیا رفت. شعر او در تقویت ادبیات عرفانی بسیار مؤثر بوده است.روزی از گلخن حمام عبور می‌کرد که دید مجذوب عاشقی به ساقی خود می‌گوید: «قدحی پرکن تا به کوری چشم ابراهیمکِ غزنوی، پادشاه مورد ستایشِ سنایی، بنوشم». ساقی می‌گوید: «او پادشاهی عادل است». پاسخ می‌دهد: «نه، او مردک بی‌انصاف و ناخشنودی است». بار دیگر می‌گوید: «قدحی پر کن تا به کوری چشم سناییِ شاعر بنوشم که احمق است. لاف و گزافی چند فراهم آورده و شعر نام نهاده است». حکیم سنایی چون این سخنان شنید، از حال برفت و دل او از مخلوق بگردید و از دنیا سرد شد و دیوان مدح ملوک را در آب انداخت و طریقت انقطاع و عبادت را شعار خود ساخت.
سنایی با اینکه از موضع اشاعره سخن می‌گوید، عارف و صوفی مشتاقی است که در راه سلوک قدم برمی‌دارد. در واقع، زبان رسمی او عرفان است و در قالب شعر، عمیق‌ترین معانی عرفانی را بیان کرده است.
حکیم سنایی برخی از مسائل فلسفی را بی‌احساس شمرده و با یونان‌زدگی، به تعبیر امروزی غرب‌زدگی، مخالفت ورزیده است. به همین مناسبت می‌گوید:
| شراب حکمت شرعی خورید اندر حریم دین | که محروم‌اند از این عشرت هوس‌گویان یونانی | |
| برون کن طوق عقلانی به سوی ذوق ایمان شو | چه باشد حکمت یونان به پیش ذوق ایمانی |
در میان عرفای بزرگ جهان اسلام کمتر کسی را می‌توان یافت که به اندازۀ عطار از اندیشه‌های فلسفی و روش فیلسوفان یونانی‌مآب اظهار بیزاری کرده باشد. او «کاف» کلمۀ کفر را بر «فا»ی فلسفه ترجیح داده است.
عطار بی‌تردید یکی از عرفای بزرگ جهان است که از روی تأمل سخن می‌گوید. درست است که عطار به سبک و اسلوب فلاسفه و براساس اصطلاحات آنان سخن نگفته است؛ ولی بسیاری از آثار خود را از روی تأمل و ژرف‌اندیشی به وجود آورده است.کدام اندیشمندی را می‌توان یافت که با کتاب «منطق‌الطیر» این عارف بزرگ آشنایی کامل داشته باشد و در نوعی حیرت و شگفتی فرو نرود؟ این کتاب آخرین مثنویات عطار و عالی‌ترین تجربۀ سلوکی اوست. به قول مولوی، تأمل همراه حیرت تو را به حضور حضرت حق می‌برد.
شیخ عطار عقل فلسفی را خیال خوانده و خیال فلسفی را دورترین امور از شرع اسلام دانسته است:
| مرد دین شو محرم اسرار گرد | وز خیال فلسفی بیزار گرد | |
| نیست از شرع نبی هاشمی | دورتر از فلسفی یک آدمی | |
| شرع فرمان پیمبر کردن است | فلسفی را خاک برسر کردن است |
این کتاب نتیجۀ مباحث مطرح‌شده در برنامۀ تلویزیونی «معرفت» است که در سال‌های گذشته و در روزهای جمعه از شبکه چهار پخش می‌شد. این‌کتاب هفتمین اثر از مجموعه مباحث مکتوب و پیاده‌‌شده این برنامۀ تلویزیونی است.
در این کتاب متن پنج گفتگو آمده است. در آغاز گفتگوی اول استاد دینانی معتقد است مولانا خودش اعتراف دارد که از پی سنایی و عطار آمده و به‌شدت تحت تأثیر این دو عارف و شاعر است. در ادامه ایشان دربارۀ سنایی معتقد است: «ادبیات عرفانی گنجینۀ گران‌بهایی است که شاید در هیچ ملت و کشوری بدون اغراق، این ادبیات عرفانی غنی که در جهان اسلام هست، وجود ندارد و این هم از زمان سنایی تا به امروز است. سردمدار و پیشاهنگ ادبیات عرفانی بسیار پربار ما، حکیم سنایی غزنوی است». (ص 29)
گفتگوی اول کتاب، دربارۀ کلیاتی از اندیشۀ سنایی است. در این گفتگو مطرح می‌شود که عقل تنها موجودی است که خداوند آن را ابداع کرده است. گفتگوهای دوم و سوم نیز به اندیشه‌های سنایی اختصاص یافته است با این تفاوت که به اندیشه‌های دینی، اجتماعی و فرهنگی او نظر شده است. در گفتگوی چهارم اندیشه‌های حکیمانۀ سنایی بررسی شده است.
آنچه در مطالعۀ شخصیت شیخ عطار و اندیشۀ او جالب است، شگفتی و حیرت بزرگانی است که دربارۀ ایشان، تحلیل و تحقیق داشته‌اند. آخرین گفتگوی کتاب نیز اختصاص به بررسی اندیشه‌های عطار نیشابوری دارد.[۱]
پانويس
منابع مقاله
پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات