تفريغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد

‏تفريغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد
پدیدآوران	نراقی، ابوالقاسم بن محمد (نويسنده) موسسه امام هادي(ع) (مصحح)
ناشر	پيام امام هادي (علیه‎السلام)
مکان نشر	ايران - قم
سال نشر	مجلد1: 1428ق ,
موضوع	اصول دين توحيد خدا شناسي معاد کلام شيعه اماميه - قرن 14
زبان	عربی
تعداد جلد	1
کد کنگره	‏‏BP‎‏ ‎‏211‎‏/‎‏5‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏4‎‏ت‎‏7
نورلایب	مطالعه و دانلود pdf

تفريغ الفؤاد لمعرفة المبدأ و المعاد، اثر نجم‎الدین ابوالقاسم بن محمد بن مولی احمد کاشانی نراقی (متوفی 1319ق)، رساله‎ای است پیرامون مسائل اصول دین و مباحث مربوط به عقاید اسلامی شامل مبدأ، نبوت، امامت و معاد که توسط مؤسسه امام هادی(ع)، تحقیق، تصحیح و منتشر شده است.

تمامی تراجم‎نویسان و شرح‎حال‎نگارانی که به شرح زندگی‎نامه علامه نراقی پرداخته‎اند، بدون شک و تردید، کتاب حاضر را جزء آثار وی برشمرده‎اند که از جمله آنها عبارتند از:

1. رضا استادی در کتاب «گروهی از دانشمندان شیعه»؛
2. سید احمد حسینی اشکوری در کتاب «فهرست نسخه‎های عکسی مرکز احیای میراث اسلامی»؛
3. عزیزالله حسینی کاشانی در کتاب «کشکول امامت»؛
4. افشین عاطفی در کتاب «بزرگان کا‎ان»؛
5. رضا خسروی در کتاب «بزرگان کاشان».

ساختار

کتاب با دو مقدمه از ناشر و نویسنده آغاز گردیده و مطالب در دو جزء و هر جزء در دو سه مقصد، تنظیم شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه ناشر، ابتدا زندگی‎نامه مفصلی از نویسنده ارائه گردیده و سپس، به موضوع کتاب، نسبت آن به مؤلف، نسخ خطی کتاب و اقدامات تحقیقی صورت‎گرفته در آن، اشاره گردیده است..

در مقدمه مؤلف، توضیحاتی پیرامون موضوع کتاب، ارائه شده است..

جزء اول، متضمن مباحث مربوط به معرفت و شناخت مبدأ بوده و محتوی سه مقصد و یک خاتمه به شرح ذیل است: در مقصد نخست، مباحث مربوط به توحید، در چهار مرحله زیر، مطرح گردیده است:

مرحله اول، بیان توحید ذاتی که همان مقام احدیت می‎باشد و مرحله دوم، توحید صفاتی که مقام واحدیت است و مراد از آن‎ها، این است که خداوند، ترکیب در ذات و تکثر در صفات نداشته و متجزی به ابعاض نبوده و به اعراض متکیف نمی‎شود و ذاتش، حقیقتا بسیط بوده و صفات او، مانند صفات مخلوقات نبوده، وگرنه محدود و معدود می‎شد.

مرحله سوم، توحید الوهی بوده و مراد از آن، این است که واجبی غیر از او نبوده و هر معبودی غیر از او، مضمحل است؛ چون او صرف الوجود و محض الحق بوده و صرف و محض شیء، تکرر و تکثرپذیر نیست و اگر شریکی در وجوب داشت، به دلیل امتناع تکرر آن، ممتنع بود که آن‎هم صرف الوجود باشد. به اعتقاد نویسنده، مشرکین در این سه مرحله، منکر توحید نمی‎باشند؛ به‎عنوان مثال، ثنویه‎ای که معتقد به تعدد واجب هستند (خالق خیر که یزدان نامیده شده و خالق شر که اهرمن نام گرفته است)، برای خداوند، شریکی در افعال قائلند و یا سایر فرق مشرکین که متعبد به پرسش اصنام، خورشید، ماه، آتش و... هستند، برای خداوند، شریک در عبادت قائل شده‎اند، اما خداوند را به‎عنوان خالق و رازق شناخته و شریکی برای او در این امور، قائل نیستند. نویسنده در تأیید این گفته خود، به دو آیه 61 سوره عنکبوت: وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَيقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يؤْفَكونَ (اگر از آنها بپرسی چه کسی آسمان‎ها و زمین را آفریده و آفتاب و ماه، را رام کرده است، خواهند گفت: خدای یکتا؛ پس از چه روی عقیدت دیگرگون می‎کنند) و آیه 63 همان سوره: وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكثَرُهُمْ لَا يعْقِلُونَ (اگر از آنها بپرسی چه کسی از آسمان باران فرستاد و زمین مرده را بدان زنده ساخت، خواهند گفت: خدای یکتا؛ بگو سپاس خدای راست، ولی بیشترینشان درنمی‎یابند)، استناد کرده و به این نکته اشاره دارد که مقتضای اعتقاد ایشان، آن است که معبودهایی که می‎پرستند، شفعای آنان نزد خداوند بوده و خالق و رازق ایشان نیستند و توبیخ شدن ایشان توسط انبیا به این قول که: أ تعبدون ما تنحتون (الصافات: 95) (آیا چیزی که خود آن را ساخته‎اید را می‎پرستید) برای آن است که آنها این معبودها را، بدون اذن از طرف خداوند، به‎عنوان شفعاء قرار داده‎اند و به این دلیل که معبودهای خود را شریک و واسطه بین خود و خداوند قرار داده‎اند، مشرک در طاعت و عبادت خداوند شده‎اند.

مرحله چهارم، توحید افعالی بوده و مراد از آن، این است که خداوند در صدور افعال خود، محتاج غیر نبوده و شریکی برای وی در افاضه وجود و اعدام موجود، وجود نداشته و هر فعلی، مستند به مشیت و ایجاد اوست و فعل هر فاعلی، در اراده و امداد، نیازمند به اوست. نویسنده در این خصوص، به انتقاد از مجبره پرداخته؛ زیرا معتقدند که تمامی افعال، از طرف خداوند بوده و عبد به‎منزله آلت می‎باشد؛ چراکه بنا بر این قول، تکالیف و فرستادن رسل، کاری باطل و عذاب عاصی و ثواب مطیع، قبیح خواهد بود. مفوضه نیز قائلند که تمامی افعال از طرف بندگان بوده و نسبت و استنادی به خداوند، ندارند. حاصل قول این دو گروه، آن است که خداوند، جهان هستی را خلق نموده و سپس امور آن را وانهاده است..

نویسنده در پایان این بحث، به روایتی از امام صادق(ع) که فرمودند: «لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين» اشاره نموده و آن را چنین معنا کرده است که فعل از عبد و قدرت دادن از طرف خداوند بوده و در صورت امساک افاضه قدرت از طرف او، فعلی صورت نخواهد گرفت.

در خاتمه، به اهمیت توحید و آثار مترتب بر آن، اشاره گردیده است..

مقصد دوم، پیرامون رسالت و نبوت بوده و در چهار مرحله، به‎ترتیب زیر، تنظیم شده است:

در مرحله نخست، به بیان و توضیح فرق میان رسول و نبی پرداخته شده و به این نکته اشاره شده است که جبرئیل بر رسول نازل شده و توسط او دیده شده و صدایش شنیده می‎شود، اما نبی، فقط صدای او را شنیده، ولی او را نمی‎بیند.

در مرحله دوم، به توضیح وجه نیاز به رسولان و پیامبران الهی(ع) اشاره گردیده و در مرحله سوم، به اثبات نبوت پیامبر اسلام(ص) پرداخته شده و مهم‎ترین دلیل آن، دعوت آن حضرت دانسته شده است؛ چه، اگر عقل سلیم، خود باشد و فارغ از هر چیز دیگر، صحت و بطلان مدعا را از روی اصل دعوی می‎شناسد...

مرحله چهارم، به بیان وجوه اعجاز قرآن کریم اختصاص یافته که از جمله آنها، فصاحت و بلاغت این کتاب آسمانی بوده و برای آن، شواهد بسیاری ذکر شده است..

در مقصد سوم، در سه مرحله به شرح زیر، به موضوعات مربوط به امامت، پرداخته شده است: در مرحله نخست، معنای مراد از لفظ امام در موضوع مورد بحث، تبیین شده است. امام در اینجا، به معنای کسی است که اقتدای به او، همانند اقتدای به پیامبر(ص) واجب بوده و همان گونه که پیامبر(ص) خلیفه خدا در زمین است، امام نیز خلیفه پیامبر(ص) بوده و واجب الاطاعه است..

در مرحله دوم، وجه نیاز به امام، مورد بحث و بررسی قرار گرفته و مرحله سوم به بیان این امر اختصاص یافته است که حجت خدا بر خلق و خلیفه او در زمین، پس از پیامبر(ص)، حضرت علی بن ابی‎طالب(ع) می‎باشد.

خاتمه: به بیان مناقب امیرالمؤمنین(ع) اختصاص یافته است..

جزء دوم کتاب، محتوی مسائل مربوط به معاد و کیفیت ظهور حضرت حجت(عج) بوده و در سه مقصد، به‎ترتیب زیر، سامان یافته است:

نویسنده در مقصد نخست، در سه مرحله زیر، به بیان کیفیت مرگ و احوال برزخ پرداخته است:

در مرحله نخست، به چیستی مرگ و فنای همه موجودات ماسوی‎الله و فرشتگان و موکلان مأمور قبض روح مخلوقات اشاره گردیده و در مرحله دوم، به مسائل و موضوعات مربوط به روح، پرداخته شده است.. مرحله سوم نیز به چگونگی مرگ اهل برزخ، اختصاص یافته است..

مقصد دوم، در رابطه با برانگیختن مردگان و نشور بوده و در شش مرحله، به موضوعات زیر، پرداخته شده است: بازگشت ارواح به احسام عنصری؛ حضور و حساب؛ میزان؛ صراط؛ شفاعت و خلود.

آخرین مقصد، به مسئله ظهور امام حجت(عج) که از آن، به قیامت صغری تعبیر شده، اختصاص یافته است. نویسنده در این مقصد، به پنج موضوع زیر پرداخته است: نسبت حضرت حجت(عج) و چگونگی ولادت آن حضرت؛ غیبت حضرت مهدی(عج)؛ آیات مربوط به ظهور آن حضرت؛ چگونگی ظهور و سیرت ایشان و موضوع رجعت پس از ظهور آن حضرت.

وضعیت کتاب

از جمله اقدمات تحقیقی صورت‎گرفته در کتاب، عبارتند از:

1. اشاره به آیات قرآن و ذکر اسم سوره و شماره آیه؛
2. استخراج احادیث و روایات از منابع اصلی آن، چه از طریق شیعه و چه از طریق اهل سنت و ثبت اختلافات در پاورقی‎ها؛
3. استخراج اقوال و ذکر مصادر و منابع آنها؛
4. توضیح و تشریح بعضی از لغات ذکرشده در متن به‎منظور فهم بهتر آنها با استفاده از کتب لغت معتبر و تخصصی.
5. استفاده از روش تلفیق بین دو نسخه و ثبت نسخه راجح در متن و مرجوح در پاورقی.
6. تلخیص بعضی از عبارات؛
7. افزودن فهارس فنی در انتهای کتاب به‎منظور تسهیل محققین و پژوهشگران در یافتن موارد دلخواه که عبارتند از فهرست‎های: آیات قرآن؛ اسامی پیامبر(ص) و اهل‎بیت(ع) و کنیه‎ها و القاب ایشان؛ اسامی انبیا(ع)؛ اسامی فرشتگان؛ اعلام؛ کنیه‎ها؛ القاب؛ احادیث و اشعار.

منابع مقاله

مقدمه و متن کتاب.