۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'امام خمينى' به 'امام خمينى'
(صفحه ای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'>
[[پرونده:NUR13407J1.jpg|بندانگش» ایجاد کرد.) |
جز (جایگزینی متن - 'امام خمينى' به 'امام خمينى') |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
«مهدويت در منظر امام خمينى(ره)» اثر ابوالفضل هدايتى، گردآورى و تحليل گزيدههايى از سخنرانىها، آراء و نوشتههاى امام خمينى(ره) درباره مهدويت و اهميت انتظار و ظهور حضرت مهدى(عج) است كه درسال 1387ش به زبان فارسى نوشته شده است. | «مهدويت در منظر [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره)» اثر ابوالفضل هدايتى، گردآورى و تحليل گزيدههايى از سخنرانىها، آراء و نوشتههاى [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) درباره مهدويت و اهميت انتظار و ظهور حضرت مهدى(عج) است كه درسال 1387ش به زبان فارسى نوشته شده است. | ||
== ساختار: == | == ساختار: == | ||
كتاب با مقدمه مؤلف در اشارهاى به جايگاه امام خمينى(ره) در زنده شدن ياد مهدويت در جهان، آغاز شده است. مطالب متن كتاب در چهار بخش و هر بخش در چندين فصل تدوين شده است. در هر فصل ابتدا سخنان امام راحل(ره) بيان و سپس تحليل و بررسى مؤلف ارائه گرديده است. | كتاب با مقدمه مؤلف در اشارهاى به جايگاه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) در زنده شدن ياد مهدويت در جهان، آغاز شده است. مطالب متن كتاب در چهار بخش و هر بخش در چندين فصل تدوين شده است. در هر فصل ابتدا سخنان امام راحل(ره) بيان و سپس تحليل و بررسى مؤلف ارائه گرديده است. | ||
نويسنده در تحليلهاى مختلف، انقلاب اسلامى را در امتداد حكومت مهدى(عج) توصيف كرده و اهداف حكومت اسلامى را زمينهسازى براى رسيدن به حكومت عدل مهدوى دانسته است. | نويسنده در تحليلهاى مختلف، انقلاب اسلامى را در امتداد حكومت مهدى(عج) توصيف كرده و اهداف حكومت اسلامى را زمينهسازى براى رسيدن به حكومت عدل مهدوى دانسته است. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
بخشهايى از گفتار امام خمينى(ره) به مهدىشناسى يا سيماى مهدى(عج) در آيات و روايات اختصاص يافته است كه در طرح كلى مىتوان اينگونه از آنها ياد كرد: | بخشهايى از گفتار [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) به مهدىشناسى يا سيماى مهدى(عج) در آيات و روايات اختصاص يافته است كه در طرح كلى مىتوان اينگونه از آنها ياد كرد: | ||
1- مهدى(ع) از خاندان پيامبر اسلام(ص) و وارث علم و رسالت ايشان است. | 1- مهدى(ع) از خاندان پيامبر اسلام(ص) و وارث علم و رسالت ايشان است. | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۵: | ||
در بخش دوم كتاب، كه غيبت حضرت مهدى(عج) در كلام امام(ره) مورد تحليل قرار گرفته، به بررسى و تحقيق پيرامون مفاهيم نيابت مهدى موعود(ع) و انتظار پرداخته است. | در بخش دوم كتاب، كه غيبت حضرت مهدى(عج) در كلام امام(ره) مورد تحليل قرار گرفته، به بررسى و تحقيق پيرامون مفاهيم نيابت مهدى موعود(ع) و انتظار پرداخته است. | ||
مؤلف، انتظار در ديدگاه امام خمينى(ره) را در حقيقت بيان يك تكليف اعتقادى و اجتماعى معرفى كرده و به نظر او، امام(ره) در نقد مفهوم انتظارى كه غالباً منتظران در يك نظام طاغوتى دارند، منتظر حقيقى را عامل به وظيفه شرعى خويش در قبال جامعه و روند آن مىداند. | مؤلف، انتظار در ديدگاه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) را در حقيقت بيان يك تكليف اعتقادى و اجتماعى معرفى كرده و به نظر او، امام(ره) در نقد مفهوم انتظارى كه غالباً منتظران در يك نظام طاغوتى دارند، منتظر حقيقى را عامل به وظيفه شرعى خويش در قبال جامعه و روند آن مىداند. | ||
نيابت خاص و عام و مفهوم و گستره نيابت عامه، آزمون الهى در عصر غيبت، دفاع در تكليفگرايى امام خمينى(ره)، فلسفه رهبرى در اسلام، روحانيت در عصر غيبت، تكليف در عرصه مراقبه و ضرورت گرايش جمعى به آن، منتظران در نگاه انتقادى امام(ره) و تكليف آنان و نيز ملاقات منتظران صالح با امام مهدى(عج) از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش است. | نيابت خاص و عام و مفهوم و گستره نيابت عامه، آزمون الهى در عصر غيبت، دفاع در تكليفگرايى [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره)، فلسفه رهبرى در اسلام، روحانيت در عصر غيبت، تكليف در عرصه مراقبه و ضرورت گرايش جمعى به آن، منتظران در نگاه انتقادى امام(ره) و تكليف آنان و نيز ملاقات منتظران صالح با امام مهدى(عج) از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش است. | ||
در بخش سوم، قيام و ظهور مهدى موعود(عج) را تحقق آرمانهاى پيامبران دانسته و ابتدا با آوردن سخنان امام(ره) كه از حضرت ابراهيم(ع) به عنوان پدر توحيد ياد كرده، به اين نكته اشاره دارد كه شريعتهايى كه موسى(ع)، عيسى(ع) و محمد(ص) به امتهاى خويش ارائه دادند، همگى ريشه در آيين حنيف ابراهيم(ع) داشته و دعوت بنيادى آنها به يكتاگرايى است. | در بخش سوم، قيام و ظهور مهدى موعود(عج) را تحقق آرمانهاى پيامبران دانسته و ابتدا با آوردن سخنان امام(ره) كه از حضرت ابراهيم(ع) به عنوان پدر توحيد ياد كرده، به اين نكته اشاره دارد كه شريعتهايى كه موسى(ع)، عيسى(ع) و محمد(ص) به امتهاى خويش ارائه دادند، همگى ريشه در آيين حنيف ابراهيم(ع) داشته و دعوت بنيادى آنها به يكتاگرايى است. | ||
در مبحث حضرت مهدى(ع) و بعثت خاتم پيامبران، حضرت ولىعصر(عج) ثمره بزرگ بعثت خاتم انبياء معرفى شده و چنين مطرح گرديده كه از ديدگاه امام خمينى(ره) هدف انبياء چنانكه بايد محقق نشده است؛ حتى رسول اكرم(ص) نيز در دوران بعثت خويش نتوانست به تمام اهداف و مقاصد اصلىاش در ارتباط با امتها دست يابد. | در مبحث حضرت مهدى(ع) و بعثت خاتم پيامبران، حضرت ولىعصر(عج) ثمره بزرگ بعثت خاتم انبياء معرفى شده و چنين مطرح گرديده كه از ديدگاه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) هدف انبياء چنانكه بايد محقق نشده است؛ حتى رسول اكرم(ص) نيز در دوران بعثت خويش نتوانست به تمام اهداف و مقاصد اصلىاش در ارتباط با امتها دست يابد. | ||
با توجه به اين مطالب، شخصيت و نهضت مهدى(ع) از علائم شادمانى و موفقيت انبياء دانسته شده؛ زيرا اوست كه به تمام مطلوبهاى علمى و عملى اولياءالله دست خواهد يافت. | با توجه به اين مطالب، شخصيت و نهضت مهدى(ع) از علائم شادمانى و موفقيت انبياء دانسته شده؛ زيرا اوست كه به تمام مطلوبهاى علمى و عملى اولياءالله دست خواهد يافت. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
در بخش چهارم، درپى نشان دادن پيوند امام مهدى(عج) با عاشورا و انقلاب اسلامى، مؤلف بيان مىكند كه نهضتهاى توحيدى حضرت مهدى(عج) و امام حسين(ع) با يكديگر همخوانى داشته و در امتداد نهضت الهى خاتم پيامبران(ص) است. | در بخش چهارم، درپى نشان دادن پيوند امام مهدى(عج) با عاشورا و انقلاب اسلامى، مؤلف بيان مىكند كه نهضتهاى توحيدى حضرت مهدى(عج) و امام حسين(ع) با يكديگر همخوانى داشته و در امتداد نهضت الهى خاتم پيامبران(ص) است. | ||
وى اشاره مىكند كه امام خمينى(ره)، هدف نهايى قيام اين دو امام را همان هدف بنيادى پيامبران ابراهيمى مىشمارد كه عبارت است از اقامه عدل. | وى اشاره مىكند كه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره)، هدف نهايى قيام اين دو امام را همان هدف بنيادى پيامبران ابراهيمى مىشمارد كه عبارت است از اقامه عدل. | ||
مؤلف معتقد است صراحت در كلام امام(ره)، رويارويى دو ديدگاه ولايى را مىنماياند كه يكى امام معصوم را طاغوت ستيز مىخواند و ديگرى او را بى اعتناء به حاكميت جامعه مىداند. | مؤلف معتقد است صراحت در كلام امام(ره)، رويارويى دو ديدگاه ولايى را مىنماياند كه يكى امام معصوم را طاغوت ستيز مىخواند و ديگرى او را بى اعتناء به حاكميت جامعه مىداند. | ||
| خط ۹۵: | خط ۹۵: | ||
از ديدگاه او، رهبر كبير انقلاب، كربلا را حلقه واسطهاى ميان بعثت و مهدويت مىداند و با توجه به دو ديدگاه تحليلى در مورد حركت امام حسين(ع) از مدينه و مكه به سوى عراق، يعنى حركت براى شهادت يا حركت براى حكومت، آشكارا از هدف حكومت در قيام امام(ع) جانبدارى كرده و بدين جهت نتيجهگيرى مىنمايد كه همراهى نهضتهاى مهدى موعود و امام حسين(ع) نشان مىدهد كه مسلمانان در آخرالزمان، تكليف دينى-سياسى دارند و انتظارشان در مورد آينده جهان نمىتوان بيگانه از روند ظلم ستيزانه انبياء باشد. | از ديدگاه او، رهبر كبير انقلاب، كربلا را حلقه واسطهاى ميان بعثت و مهدويت مىداند و با توجه به دو ديدگاه تحليلى در مورد حركت امام حسين(ع) از مدينه و مكه به سوى عراق، يعنى حركت براى شهادت يا حركت براى حكومت، آشكارا از هدف حكومت در قيام امام(ع) جانبدارى كرده و بدين جهت نتيجهگيرى مىنمايد كه همراهى نهضتهاى مهدى موعود و امام حسين(ع) نشان مىدهد كه مسلمانان در آخرالزمان، تكليف دينى-سياسى دارند و انتظارشان در مورد آينده جهان نمىتوان بيگانه از روند ظلم ستيزانه انبياء باشد. | ||
امام خمينى(ره) از آغاز قيام خويش، نظام سياسى مطلوب خود را در پرتو دين مىجست. مؤلف به دنبال نشان دادن رابطه انقلاب اسلامى و حضرت مهدى(عج)، در گفتارى از امام راحل(ره) كه حاكى از اسلامگرايى نظام و حاكميت انقلاب اسلامى است، مسائل زير را خاطرنشان مىكند: | [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) از آغاز قيام خويش، نظام سياسى مطلوب خود را در پرتو دين مىجست. مؤلف به دنبال نشان دادن رابطه انقلاب اسلامى و حضرت مهدى(عج)، در گفتارى از امام راحل(ره) كه حاكى از اسلامگرايى نظام و حاكميت انقلاب اسلامى است، مسائل زير را خاطرنشان مىكند: | ||
1- ملت مسلمان ايران، با طرح خواستهاى به نام جمهورى اسلامى در كنار آزادى و استقلال كشور، بر اسلاميت نظام سياسى مطلوب خود اصرار مىورزند. | 1- ملت مسلمان ايران، با طرح خواستهاى به نام جمهورى اسلامى در كنار آزادى و استقلال كشور، بر اسلاميت نظام سياسى مطلوب خود اصرار مىورزند. | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۳: | ||
3- معيار اسلامى بودن يك نظام سياسى، قبول و تأييد آن از جانب پيامبر اكرم(ص) و امام زمان(عج) است. | 3- معيار اسلامى بودن يك نظام سياسى، قبول و تأييد آن از جانب پيامبر اكرم(ص) و امام زمان(عج) است. | ||
از اين همه مىتوان دريافت كه امام خمينى(ره) نظام سياسى موجود كشور را متكى به ايمان و اسلام دانسته و رضايت ولىعصر(عج) از وضع قوانين و اجراى آن در جمهورى اسلامى را يك اصل انكارناپذير مىشمارد. | از اين همه مىتوان دريافت كه [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) نظام سياسى موجود كشور را متكى به ايمان و اسلام دانسته و رضايت ولىعصر(عج) از وضع قوانين و اجراى آن در جمهورى اسلامى را يك اصل انكارناپذير مىشمارد. | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||
| خط ۱۲۵: | خط ۱۲۵: | ||
[[رده:تاریخ]] | [[رده:تاریخ]] | ||
[[رده:تاریخ ایران]] | [[رده:تاریخ ایران]] | ||