۱۴۴٬۵۹۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ه های' به 'ههای'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ه های' به 'ههای') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
[[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] نقدهای بسیاری بر دیدگاههای ابن اثیر در این کتاب وارد کرده است؛ برای مثال در بحث حقیقت و مجاز تردید کرده که چگونه ممکن است واژهای در اصل به معنای حقیقی به کار رود و در جای دیگر به معنای مجازی؟ آنچه معنای اصلی و حقیقی واژه گمان میشود، ممکن است مجاز برای آن معنی بوده باشد. حقیقت در وضع اصلی لغت، چندان معنا ندارد؛ زیرا واژگان در میان اصناف مردم میگردد و هر گروه و صنفی از آن معنای خاصی دریافت میکند. کسانی که در آغاز لغتی را برای معنایی به کار بردهاند، به مجاز یا حقیقت توجه نداشتهاند و این نکته صحیح نمینماید که واژهای در اصل برای معنایی مشخص و ثابت وضع شده، سپس به معنای مجازی به کار رفته باشد. [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] در موضوع حقیقت و مجاز لغوی نظریات بدیعی ابراز داشته است؛ مانند اینکه هیچ واضع اولیه، به حقیقت و مجاز نظر نداشته است. هر واژهای را که مجاز بدانیم، پیش از آن برای مجاز دیگری وضع شده است؛ بنابراین حقیقت معنی، همانی است که اکنون برای آن وضع میشود این نظریات [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] یادآور نظریات هالیدی، جرج لیکاف و ژاک دریدا فیلسوف فرانسوی است. اگر کسی نظریات او را بخواند و نداند که او عالم قرن هفتم هجری است، تصور میکند یکی از علمای جدید فن بلاغت یا قواعد زبان است. | [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] نقدهای بسیاری بر دیدگاههای ابن اثیر در این کتاب وارد کرده است؛ برای مثال در بحث حقیقت و مجاز تردید کرده که چگونه ممکن است واژهای در اصل به معنای حقیقی به کار رود و در جای دیگر به معنای مجازی؟ آنچه معنای اصلی و حقیقی واژه گمان میشود، ممکن است مجاز برای آن معنی بوده باشد. حقیقت در وضع اصلی لغت، چندان معنا ندارد؛ زیرا واژگان در میان اصناف مردم میگردد و هر گروه و صنفی از آن معنای خاصی دریافت میکند. کسانی که در آغاز لغتی را برای معنایی به کار بردهاند، به مجاز یا حقیقت توجه نداشتهاند و این نکته صحیح نمینماید که واژهای در اصل برای معنایی مشخص و ثابت وضع شده، سپس به معنای مجازی به کار رفته باشد. [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] در موضوع حقیقت و مجاز لغوی نظریات بدیعی ابراز داشته است؛ مانند اینکه هیچ واضع اولیه، به حقیقت و مجاز نظر نداشته است. هر واژهای را که مجاز بدانیم، پیش از آن برای مجاز دیگری وضع شده است؛ بنابراین حقیقت معنی، همانی است که اکنون برای آن وضع میشود این نظریات [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] یادآور نظریات هالیدی، جرج لیکاف و ژاک دریدا فیلسوف فرانسوی است. اگر کسی نظریات او را بخواند و نداند که او عالم قرن هفتم هجری است، تصور میکند یکی از علمای جدید فن بلاغت یا قواعد زبان است. | ||
[[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] با اینکه دیدگاههای انتقادی خود را دربارۀ کتاب «المثل السائر» به اختصار مطرح کرده است؛ اما گاه برخی از | [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] با اینکه دیدگاههای انتقادی خود را دربارۀ کتاب «المثل السائر» به اختصار مطرح کرده است؛ اما گاه برخی از دیدگاههایش به اندازه تاملبرانگیز و مسئلهمحور است که خود به شرح و بسطی جداگانه نیاز دارد؛ از اینرو به ترجمۀ این اثر ارزشمند همت گمارده شده است. گفتنی است این کتاب به جلد چهارم کتاب «[[المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر|المثل السائر]]» ضمیمه شده و گویا همین موضوع آن را ناشناخته باقی گذاشته است؛ زیرا به عنوان کتابی مستقل چاپ نشده و خوانندگان کتاب ابن اثیر جلد چهارم را نیز جزء کتاب «المثل السائر» تلقی کردهاند و شاید این پیوست، در همه تصحیحهای کتاب «[[المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر|المثل السائر]]» نیامده باشد. نسخهای که از آن استفاده شده، به تصحیح و کوشش احمد حوفی و بدوی طبانه چاپ شده است. در ابتدای کتاب فصلی در باب شرح دیدگاههای مهم و جدید [[ابن ابیالحدید، عبدالحمید بن هبةالله|ابن ابی الحدید]] که خود به اختصار بیان کرده بود، نگاشته شده است؛ در پایان نیز مترجمان هر جا توضیح یا نقدی در باب برخی دیدگاههای ابن ابی الحدید داشتهاند، در پاورقی همان صفحه با نشانه اختصاری ذکر کردهاند.<ref> [https://literaturelib.com/books/4682 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref> | ||