۱۰۱٬۹۱۰
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)') |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
| علایق پژوهشی = | | علایق پژوهشی = | ||
| سبک نوشتاری = | | سبک نوشتاری = | ||
| آثار = 1- مسأله فی ایمان آباء النبی (ص)، 2- مسأله فی المسح علی الرجلین؛ | | آثار = 1- مسأله فی ایمان آباء النبی(ص)، 2- مسأله فی المسح علی الرجلین؛ | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
| امضا = | | امضا = | ||
| خط ۷۸: | خط ۷۸: | ||
==حدوث قرآن== | ==حدوث قرآن== | ||
به گفتۀ ذهبی ابویعلی به «حدوث قرآن» قائل بوده و برای اثبات آن به وجود آیات «ناسخ» و «منسوخ» تمسك می‌جسته است. ذهبی می‌افزاید كه اگر مراد ابویعلی از حدوث قرآن، مخلوق بودن آن بوده باشد، وی «معتزلی جهمی» است و اگر مرداش نزول قرآن بر امت از جانب خداوند به زبان پیامبر (ص)، با اعتراف به غیرمخلوق بودن آن، بوده باشد، خرده‌ای بر اعتقاد او نیست. به هر تقدیر، اعتقاد ابویعلی در مورد حدوث قرآن نباید چیزی فراتر از این عقیدۀ رایج در میان عالمان امامیه باشد كه در عین «مُحْدَث» دانستن قرآن، از مخلوق خواندن آن اجتناب می‌كردند. | به گفتۀ ذهبی ابویعلی به «حدوث قرآن» قائل بوده و برای اثبات آن به وجود آیات «ناسخ» و «منسوخ» تمسك می‌جسته است. ذهبی می‌افزاید كه اگر مراد ابویعلی از حدوث قرآن، مخلوق بودن آن بوده باشد، وی «معتزلی جهمی» است و اگر مرداش نزول قرآن بر امت از جانب خداوند به زبان پیامبر(ص)، با اعتراف به غیرمخلوق بودن آن، بوده باشد، خرده‌ای بر اعتقاد او نیست. به هر تقدیر، اعتقاد ابویعلی در مورد حدوث قرآن نباید چیزی فراتر از این عقیدۀ رایج در میان عالمان امامیه باشد كه در عین «مُحْدَث» دانستن قرآن، از مخلوق خواندن آن اجتناب می‌كردند. | ||
| خط ۱۱۲: | خط ۱۱۲: | ||
این دو كتاب دست كم در هنگام گزارش نجاشی به اتمام نرسیده بوده است؛ | این دو كتاب دست كم در هنگام گزارش نجاشی به اتمام نرسیده بوده است؛ | ||
۸. مسأله فی ایمان آباء النبی (ص)؛ | ۸. مسأله فی ایمان آباء النبی(ص)؛ | ||
۹. مسأله فی المسح علی الرجلین؛ | ۹. مسأله فی المسح علی الرجلین؛ | ||
| خط ۱۳۲: | خط ۱۳۲: | ||
النكت فی الامامه، اخبار المختار و نزهه الناظر و تنبیه الخاطر را نیز از او یاد كرده كه هیچ یك در فهرست نجاشی دیده نمی‌شود. | النكت فی الامامه، اخبار المختار و نزهه الناظر و تنبیه الخاطر را نیز از او یاد كرده كه هیچ یك در فهرست نجاشی دیده نمی‌شود. | ||
كتابی با عنوان اخیر از حسین بن محمد بن حسن حلوانی در دست است كه در آن به گردآوری سخنان پیامبر (ص) و ائمۀ امامیه(ع)، هر یك در باب جداگانه و با حذف سند احادیث (جز در یك مورد) پرداخته است. از آنجا كه در نزهه الناظر موجود، در مورد نكاتی از ابویعلی درج شده، شاید این تصور برای ابن شهرآشوب به وجود آمده باشد كه كتاب مذكور تألیف ابویعلی جعفری است، گرچه او خود در جایی دیگر آن را به حلوانی منسوب كرده است. | كتابی با عنوان اخیر از حسین بن محمد بن حسن حلوانی در دست است كه در آن به گردآوری سخنان پیامبر(ص) و ائمۀ امامیه(ع)، هر یك در باب جداگانه و با حذف سند احادیث (جز در یك مورد) پرداخته است. از آنجا كه در نزهه الناظر موجود، در مورد نكاتی از ابویعلی درج شده، شاید این تصور برای ابن شهرآشوب به وجود آمده باشد كه كتاب مذكور تألیف ابویعلی جعفری است، گرچه او خود در جایی دیگر آن را به حلوانی منسوب كرده است. | ||
گفتنی است كه نوری در مستدرك در ذیل نام نزهه الناظر، بدون هیچ اشاره‌ای به حلوانی، كتاب را تألیف ابویعلی دانسته است. | گفتنی است كه نوری در مستدرك در ذیل نام نزهه الناظر، بدون هیچ اشاره‌ای به حلوانی، كتاب را تألیف ابویعلی دانسته است. | ||