۱۵۳٬۰۹۴
ویرایش
أزمة الإرادة و الوجدان المسلم: البعد الغائب في مشروع إصلاح الأمة (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۰ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۲۰
، ۱۰ نوامبر ۲۰۲۳جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
فصل فرجامين كتاب دربارۀ نقشه عمل است و در آن به مطالب ذيل پرداخته شدهاست: ابعاد عمل، آگاه ساختن انديشمندان و تحصيلكردگان، پرورش تفكر انتقادى اجتماعى اسلامى، اصلاحات فرهنگى، اصلاحات تربيتى، ادبيات تربيتى خانواده، ادبيات تربيتىمدرسه، اصلاحات در آموزش عالى، طرح اسلامى كردن معرفت، ايجاد نهادهاى تخصصى مطالعات كودك، مركز پرورش كودك، اشارهاى به تجربۀ اسلامىكردنمعرفت در دانشگاه اسلامى بينالمللى مالزى (1988-1999 م)، مدارس اسلامىبينالمللى. | فصل فرجامين كتاب دربارۀ نقشه عمل است و در آن به مطالب ذيل پرداخته شدهاست: ابعاد عمل، آگاه ساختن انديشمندان و تحصيلكردگان، پرورش تفكر انتقادى اجتماعى اسلامى، اصلاحات فرهنگى، اصلاحات تربيتى، ادبيات تربيتى خانواده، ادبيات تربيتىمدرسه، اصلاحات در آموزش عالى، طرح اسلامى كردن معرفت، ايجاد نهادهاى تخصصى مطالعات كودك، مركز پرورش كودك، اشارهاى به تجربۀ اسلامىكردنمعرفت در دانشگاه اسلامى بينالمللى مالزى (1988-1999 م)، مدارس اسلامىبينالمللى. | ||
گفتنى است بحثهاى اين كتاب كمابيش تازه و خواندنى افتاده است و مىتواند الهامبخش مطالعات جديد در حوزه تربيت اسلامى باشد. نگارنده بارها از مصلحان جهان اسلام از امام محمد غزالى (450-505 ق) گرفته تا مالكبن نبى ياد كرده است، اما با كمال تعجب از امام خمينى (ره) كه معاصر او و شهره آفاق است هيچ ياد نكرده است. | گفتنى است بحثهاى اين كتاب كمابيش تازه و خواندنى افتاده است و مىتواند الهامبخش مطالعات جديد در حوزه تربيت اسلامى باشد. نگارنده بارها از مصلحان جهان اسلام از امام محمد غزالى (450-505 ق) گرفته تا مالكبن نبى ياد كرده است، اما با كمال تعجب از امام خمينى(ره) كه معاصر او و شهره آفاق است هيچ ياد نكرده است. | ||
ديگر آنكه اين اثر خالى از خطاهاى مطبعى نيست، مثلاً بناء را بتاء (ص 17)، ان يكون را انيكون (ص 167)، المستغربين را المسغربين (ص 183) آوردهاند. | ديگر آنكه اين اثر خالى از خطاهاى مطبعى نيست، مثلاً بناء را بتاء (ص 17)، ان يكون را انيكون (ص 167)، المستغربين را المسغربين (ص 183) آوردهاند. | ||