العقل و فهم القرآن (نسخه): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'مقدمه ای' به 'مقدمه‌ای'
({{کاربردهای دیگر| فهم قرآن (ابهام زدایی)}})
جز (جایگزینی متن - 'مقدمه ای' به 'مقدمه‌ای')
خط ۴۵: خط ۴۵:
کتاب مشتمل بر چهار فصل است که محقق در فصل اول، به صورت مفصل به شرح زندگانی حارث محاسبی، موضعش نسبت به معتزله، شیعه، فقهای صوفیه، محدثین حنبلی،جایگاه و معرفی آثار، تاثیرش در تفکر اسلامی، عقل در فلسفه و حدیث، و عقل از دیدگاه محاسبی، و در فصل دوم، محقق به معرفی و بررسی کتاب مائیه العقل و تاثیر رویکرد عقلی محاسبی در تفکر اسلامی، پرداخته است.
کتاب مشتمل بر چهار فصل است که محقق در فصل اول، به صورت مفصل به شرح زندگانی حارث محاسبی، موضعش نسبت به معتزله، شیعه، فقهای صوفیه، محدثین حنبلی،جایگاه و معرفی آثار، تاثیرش در تفکر اسلامی، عقل در فلسفه و حدیث، و عقل از دیدگاه محاسبی، و در فصل دوم، محقق به معرفی و بررسی کتاب مائیه العقل و تاثیر رویکرد عقلی محاسبی در تفکر اسلامی، پرداخته است.


در فصل سوم، متن کتاب مائیه عقل آمده است.که محاسبی، دیدگاه خودش را در رابطه با عقل بیان کرده و اقوال اختلافی را در آن آورده و بررسی کرده است. فصل چهارم، مربوط به کتاب فهم القرآن است. در این فصل ابتدا مقدمه ای درباره این کتاب آمده است و بعد از آن، متن کتاب آورده شده است.
در فصل سوم، متن کتاب مائیه عقل آمده است.که محاسبی، دیدگاه خودش را در رابطه با عقل بیان کرده و اقوال اختلافی را در آن آورده و بررسی کرده است. فصل چهارم، مربوط به کتاب فهم القرآن است. در این فصل ابتدا مقدمه‌ای درباره این کتاب آمده است و بعد از آن، متن کتاب آورده شده است.


به تصریح محقق، کتاب فهم القرآن از کتب مهم در تصوف اسلامی به حساب می آید از آن رو که علاوه بر اینکه متضمن آرای اصیل است، بر این نکته تاکید دارد که تصوف اسلامی، منشا اسلامی داشته و مستند به قرآن و سنت است. و بسیاری از پژوهشگران در عرصه تفسیر و تصوف و فکر اسلامی، به این کتاب استناد کرده اند. <ref> ر.ک: متن کتاب ص 241</ref>.
به تصریح محقق، کتاب فهم القرآن از کتب مهم در تصوف اسلامی به حساب می آید از آن رو که علاوه بر اینکه متضمن آرای اصیل است، بر این نکته تاکید دارد که تصوف اسلامی، منشا اسلامی داشته و مستند به قرآن و سنت است. و بسیاری از پژوهشگران در عرصه تفسیر و تصوف و فکر اسلامی، به این کتاب استناد کرده اند. <ref> ر.ک: متن کتاب ص 241</ref>.