۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| شابک =978-9957-70-200-7 | | شابک =978-9957-70-200-7 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =21573 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
بین دو کتاب اول و کتاب سوم تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما در این مطالعه مقدماتی خواهد بود. | بین دو کتاب اول و کتاب سوم تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما در این مطالعه مقدماتی خواهد بود. | ||
اولین جنبه این اختلاف زمانی است. | اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این‌که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها یعنی در قرن ششم شکل گرفت. | ||
جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) | جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی است. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند، در حالی که [[حرالی، علی بن احمد|حرالی]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است. | ||
جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار | جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع‌آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است. | ||
دو تفسیر اول در سنت شفاهی ایجاد شد و قبل از آنکه نوشتن | دو تفسیر اول در سنت شفاهی ایجاد شد و قبل از آنکه نوشتن به‌عنوان یک سیستم خطابی کامل در آید، در صورتی که کتاب مفتاح الباب القفل توسط یک ذهن مکتوب تمام عیار شکل گرفت. | ||
به بیان دیگر | به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: الفجاری، مختار، ص7</ref> | ||