۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۲۰:۳۸
، ۳ ژانویهٔ ۲۰۲۱جایگزینی متن - 'کوثري، محمد زاهد' به 'کوثری، محمد بن زاهد'
جز (جایگزینی متن - '== وابسته‌ها == ' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} ') |
جز (جایگزینی متن - 'کوثري، محمد زاهد' به 'کوثری، محمد بن زاهد') |
||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
[[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي]] (نویسنده) | [[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي]] (نویسنده) | ||
[[ | [[کوثری، محمد بن زاهد]] (محشي) | ||
[[حسيني، عزت عطار]] (مصحح و مقدمه نويس) | [[حسيني، عزت عطار]] (مصحح و مقدمه نويس) | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
}} | }} | ||
'''اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد'''، تألیف [[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي|ابراهیم بن مصطفی حلبی مذاری]]، کتابی است فلسفی - کلامی که به درخواست محمد راغب پاشا وزیر عثمانی نوشته شده است. تحقیق و شرح حال نویسنده به قلم شیخ [[ | '''اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد'''، تألیف [[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي|ابراهیم بن مصطفی حلبی مذاری]]، کتابی است فلسفی - کلامی که به درخواست محمد راغب پاشا وزیر عثمانی نوشته شده است. تحقیق و شرح حال نویسنده به قلم شیخ [[کوثری، محمد بن زاهد|محمد زاهد کوثری]] و مقدمه به قلم [[حسيني، عزت عطار|سید عزت عطار حسینی]] است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
[[حسيني، عزت عطار|عطار حسینی]] در مقدمه‌اش پس از ابراز تواضع با این مضمون که چگونه فردی چون من درباره کتابی بحث و اظهار نظر کند که آن را [[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي|علامه حلبی]] نوشته و استاد [[ | [[حسيني، عزت عطار|عطار حسینی]] در مقدمه‌اش پس از ابراز تواضع با این مضمون که چگونه فردی چون من درباره کتابی بحث و اظهار نظر کند که آن را [[حلبي مذاري، ابراهیم بن مصطفي|علامه حلبی]] نوشته و استاد [[کوثری، محمد بن زاهد|کوثری]] برگزیده است، گوید: به جهت امتثال امر و پاسخگویی به اشتیاق استاد [[کوثری، محمد بن زاهد|کوثری]] نسبت به نگارش مقدمه توسط من، به این کار اقدام کردم. وی در ادامه این کتاب را نشانه‌ای در تحقیق مباحث وجود و معجزه‌ای در فلسفه قضا و قدر و تکلیف بندگان دانسته است؛ چراکه نویسنده حاذق آن در رابطه با هریک از مباحث، بحث کافی و روشنی ارائه نموده است؛ آراء ثالیس را در مبحث وجود ذکر کرده و به کلام فارابی در جمع بین دیدگاه افلاطون و [[ارسطو]] منتقل شده و پس از اشاره به اقوال [[میرداماد، محمدباقر بن محمد|صاحب قبسات]]، به طرح دیدگاه‌های [[اشعری، علی بن اسماعیل|ابوالحسن اشعری]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرای شیرازی]]، [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] و جمهور حکما پرداخته است. وی همچنین این کتاب را مشتمل بر مباحث بی‌نظیر پراکنده در کتب مختلف دانسته که محقق در این علم اگر بخواهد به آنچه در این کتاب کوچک، اما پرفایده آمده، در کتب مختلف دست یابد، باید زمان زیادی را صرف کند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/28940/1/3 ر.ک: مقدمه ناشر، ص4-3]</ref>. | ||
[[ | [[کوثری، محمد بن زاهد|محمد زاهد کوثری]] در مقدمه‌اش به معرفی کتاب و ذکر شرح حال نویسنده اقدام کرده است. وی در توصیف کتاب می‌نویسد: «مبالغه نیست اگر بگویم کتابی در این حجم ندیده‌ام که این انبوه علم را در خود جای داده باشد»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/28940/1/6 ر.ک: مقدمه محقق، ص6]</ref>. | ||
مقاله اول در بیان حدوث و قدم عالم است. در بخشی از این مقاله به کلام ثالیس اشاره شده است: «همانا عالم دارای آفریننده‌ای است که عقول نمی‌توانند هویت او را درک کنند و تنها از جهت آثارش او را درک می‌کنند؛ چراکه او کسی است که نامش شناخته نمی‌شود چه برسد به هویتش؛ مگر از جهت کارها و نوآوری و آفرینشش...»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/28940/1/21 ر.ک: متن کتاب، ص21]</ref>. | مقاله اول در بیان حدوث و قدم عالم است. در بخشی از این مقاله به کلام ثالیس اشاره شده است: «همانا عالم دارای آفریننده‌ای است که عقول نمی‌توانند هویت او را درک کنند و تنها از جهت آثارش او را درک می‌کنند؛ چراکه او کسی است که نامش شناخته نمی‌شود چه برسد به هویتش؛ مگر از جهت کارها و نوآوری و آفرینشش...»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/28940/1/21 ر.ک: متن کتاب، ص21]</ref>. | ||