۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ه‌ها' به 'ه‌ها'
جز (جایگزینی متن - 'ن‌ه' به 'ن‌ه') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - 'ه‌ها' به 'ه‌ها') |
||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
فصل پنجم، [[إحصاء العلوم]] درباره اجزای مهم علم مدنی بحث نمی‌کند. مهمترین این اجزا بحث درباره پیوند بخشها و مراتب مدینه از سویی و مراتب اشیایی که در جهان هست و مراتب قوای نفسانی و مراتب اعضای بدن انسان از سوی دیگر است. این بحثی است که در كتاب الملة - بعد از پایان بخشی که كتاب الملة و فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] (بندهای 19-27) انطباق دارند - میبینیم<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | فصل پنجم، [[إحصاء العلوم]] درباره اجزای مهم علم مدنی بحث نمی‌کند. مهمترین این اجزا بحث درباره پیوند بخشها و مراتب مدینه از سویی و مراتب اشیایی که در جهان هست و مراتب قوای نفسانی و مراتب اعضای بدن انسان از سوی دیگر است. این بحثی است که در كتاب الملة - بعد از پایان بخشی که كتاب الملة و فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] (بندهای 19-27) انطباق دارند - میبینیم<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | ||
سپس اینکه فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] از بحث درباره علم مدنی به ذکر فقه و کلام وارد می‌شود - و این دو، | سپس اینکه فصل پنجم [[إحصاء العلوم]] از بحث درباره علم مدنی به ذکر فقه و کلام وارد می‌شود - و این دو، پیشه‌هایی هستند که اولی بررسی آنچه را که واضع الملة یا الشريعة بدان تصریح نکرده، کشف نکرده و دومی آرا و افعالی را که بدان تصریح کرده، حمایت می‌کند - بدون اینکه مشخص کند که ملت چیست و واضع آن کیست و چرا ملت به پیشه‌های فقه و کلام نیازمند است. این همان موضوع بخش اول، كتاب الملة (بندهای10-1) است<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>. | ||
ملت و موقعیت آن و پیوند بخشها و مراتب مدینه با | ملت و موقعیت آن و پیوند بخشها و مراتب مدینه با نمونه‌هایی از بخشها و مراتب عالم و قوای نفسانی و مراتب آن و اعضای بدن انسان و مراتب آن، دو کتاب [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در حوزه علم مدنی، یعنی مبادئ آراء أهل المدينة الفاضلة و السياسة المدنية را به ذهن خواننده متبادر می‌سازد<ref>همان</ref>. | ||
این دو کتاب درباره موضوعاتی بحث می‌کنند که تا حدود زیادی یکسان هستند و متن‌هایشان در جاهای متعددی انطباق دارند، اگرچه در جاهای دیگری اختلاف وجود دارد. همچنانکه کسی که در آن‌ها دقت نظر داشته باشد، درمییابد که هر دوی این کتاب‌ها درباره ملت نیز بحث می‌کنند، اما به روشی که با شیوه مؤلف در كتاب الملة متفاوت است. این تفاوت عبارت است از اینکه كتاب الملة، بهطور کلی ملت و واضع آن، علم مدنی و تحقیق و تفحص درباره آن و تبیین آن را معرفی می‌کند؛ یعنی این کتاب ملتی را که باید واضع شریعت برای هر امتی یا هر شهری یا در هر زمانی مشروعیت ببخشد، ارائه نمی‌دهد، بلکه اصولی را که واضع ملت باید بداند و در وضع ملت از این اصول پیروی کند، تبیین می‌سازد؛ اما المدينة الفاضلة و السياسة المدنية، آرا و افعالی را معرفی می‌کند که گویی به هر ملتی مشروعیت میبخشد یا سرمشقی به دست می‌دهد که هرکسی که می‌خواهد هر ملتی را در هر امتی یا در هر زمانی وضع کند، باید به آن توجه داشته باشد؛ بنابراین ارائه آرا را در موجود اول و موجودات بعد از آن را آغاز می‌کند، تااینکه به موجودات طبیعی می‌رسد و آرایی درباره موجودات طبیعی و انسان و | این دو کتاب درباره موضوعاتی بحث می‌کنند که تا حدود زیادی یکسان هستند و متن‌هایشان در جاهای متعددی انطباق دارند، اگرچه در جاهای دیگری اختلاف وجود دارد. همچنانکه کسی که در آن‌ها دقت نظر داشته باشد، درمییابد که هر دوی این کتاب‌ها درباره ملت نیز بحث می‌کنند، اما به روشی که با شیوه مؤلف در كتاب الملة متفاوت است. این تفاوت عبارت است از اینکه كتاب الملة، بهطور کلی ملت و واضع آن، علم مدنی و تحقیق و تفحص درباره آن و تبیین آن را معرفی می‌کند؛ یعنی این کتاب ملتی را که باید واضع شریعت برای هر امتی یا هر شهری یا در هر زمانی مشروعیت ببخشد، ارائه نمی‌دهد، بلکه اصولی را که واضع ملت باید بداند و در وضع ملت از این اصول پیروی کند، تبیین می‌سازد؛ اما المدينة الفاضلة و السياسة المدنية، آرا و افعالی را معرفی می‌کند که گویی به هر ملتی مشروعیت میبخشد یا سرمشقی به دست می‌دهد که هرکسی که می‌خواهد هر ملتی را در هر امتی یا در هر زمانی وضع کند، باید به آن توجه داشته باشد؛ بنابراین ارائه آرا را در موجود اول و موجودات بعد از آن را آغاز می‌کند، تااینکه به موجودات طبیعی می‌رسد و آرایی درباره موجودات طبیعی و انسان و گروه‌های انسانی ارائه می‌دهد و مدینه و ملت فاضله را مطرح می‌کند و رئیس و اقسام و مراتب این مدینه یا ملت فاضله را معرفی می‌کند و مدینه‌ها یا ملتهای مخالف مدینه یا ملت فاضله را بیان می‌کند و اینکه ساکنان این مدینه چه کسانی‌اند و افعال و آرایشان چیست را مشخص می‌سازد<ref>ر.ک: همان، ص63-62</ref>. | ||
مقایسه دو کتاب المدينة الفاضلة و السياسة المدنية با كتاب الملة نشان می‌دهد که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در المدينة الفاضلة و السياسة المدنية، دو مثال از ملت ارائه می‌دهد؛ یعنی آراء و افعال ازپیشتعیینشده و مشخصی را وضع می‌کند؛ گویی که آن را برای مدینه یا هر امتی در هر زمانی مشروع می‌سازد؛ اما كتاب الملة درباره علم مدنی‌ای و بهطور کلی درباره اینکه ملت چیست؟ واضع آن کیست؟ و اقسام آن چیست؟ تفحص و تحقیق می‌کند. همچنین درباره | مقایسه دو کتاب المدينة الفاضلة و السياسة المدنية با كتاب الملة نشان می‌دهد که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در المدينة الفاضلة و السياسة المدنية، دو مثال از ملت ارائه می‌دهد؛ یعنی آراء و افعال ازپیشتعیینشده و مشخصی را وضع می‌کند؛ گویی که آن را برای مدینه یا هر امتی در هر زمانی مشروع می‌سازد؛ اما كتاب الملة درباره علم مدنی‌ای و بهطور کلی درباره اینکه ملت چیست؟ واضع آن کیست؟ و اقسام آن چیست؟ تفحص و تحقیق می‌کند. همچنین درباره نمونه‌های اقسام مدینه و مراتب آن در جهان و قوای نفسانی و اعضای بدن انسان بحث می‌کند؛ بنابراین كتاب الملة درباره اصولی به بحث می‌پردازد که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] ترکیب کتاب‌های المدينة الفاضلة و السياسة المدنية را بر اساس این اصول بنا نهاده است و نیز روشی که وی در این دو کتاب به کار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>. | ||
یکی دیگر از بخشهای این اثر، رساله «دعاء عظيم» است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله نمونه‌ای از تعظیم و اعزاز را در ناحیه افعال زبانی در قالب دعاهایی کوتاه در مجموعه‌ای گردآوری نـموده و نـیایشی فـیلسوفانه را رقم زده است. البته برخی از این دعاها درخواست چیزی از حق مـتعال نـیست و تنها تسبیح و تحمید الهی است یا عرض حال بندهای گرفتار<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | یکی دیگر از بخشهای این اثر، رساله «دعاء عظيم» است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله نمونه‌ای از تعظیم و اعزاز را در ناحیه افعال زبانی در قالب دعاهایی کوتاه در مجموعه‌ای گردآوری نـموده و نـیایشی فـیلسوفانه را رقم زده است. البته برخی از این دعاها درخواست چیزی از حق مـتعال نـیست و تنها تسبیح و تحمید الهی است یا عرض حال بندهای گرفتار<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | ||
مقصود از افعال در كتاب الملة، چنانکه [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] معتقد است، فقط افعال بدنی نیست، بلکه افعال زبان نیز هست، مثل ادعیه و یادداشتها؛ بنابراین عجیب نیست که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] دعاء را تألیف کرده باشد تا در آن مقصودش را از | مقصود از افعال در كتاب الملة، چنانکه [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] معتقد است، فقط افعال بدنی نیست، بلکه افعال زبان نیز هست، مثل ادعیه و یادداشتها؛ بنابراین عجیب نیست که [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] دعاء را تألیف کرده باشد تا در آن مقصودش را از «گفته‌هایی که خداوند با آن‌ها، تعظیم می‌شود» در كتاب الملة تبیین سازد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص32؛ علی‌محمدی، علی، ص65</ref>. | ||
من الأسئلة اللامعة و الأجوبة الجامعة، آخرین بخش این اثر است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله به اخـبار پیـامبران گـذشته از آدم تا خاتم می‌پردازد و مـرجع نـقل عـموم آن نیز کتب اخبار و قصص است. در انتساب آن به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] تردید جدی وجود دارد؛ بهویژه اینکه در فهرستهای قدیمی آثار وی نامی از این رسـاله مـوجود نیست و محتوا و قلم آن با | من الأسئلة اللامعة و الأجوبة الجامعة، آخرین بخش این اثر است. [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در این رساله به اخـبار پیـامبران گـذشته از آدم تا خاتم می‌پردازد و مـرجع نـقل عـموم آن نیز کتب اخبار و قصص است. در انتساب آن به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] تردید جدی وجود دارد؛ بهویژه اینکه در فهرستهای قدیمی آثار وی نامی از این رسـاله مـوجود نیست و محتوا و قلم آن با نوشته‌های دیگر [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] همخوانی نـدارد<ref>ر.ک: کمپانی زارع، مهدی، ص69</ref>. | ||
شاید بتوان این اثر را به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] انتساب کرد؛ زیرا او در كتاب الملة، هنگام برشمردن انواع «آرایی که در الملة الفاضله» وجود دارد، می‌گوید: «نوع دوم آرایی است که به مدد آن‌ها، انبیا و ملوک فاضل و رؤسای نیکو و امامان هدایت و حقیقت، یعنی کسانی که بهصورت متوالی در زمان گذشته بوده‌اند، توصیف می‌شوند و داستان مشترک همه آن‌ها و سرنوشت و اعمال خیر اختصاصی هرکدام... بیان می‌شود». ظاهراً اینگونه آرا باید از اخبار انبیا، ملوک گذشته و کتاب‌های تاریخ و داستان‌ها اخذ شده باشد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص34؛ علی‌محمدی، علی، ص65</ref>. | شاید بتوان این اثر را به [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] انتساب کرد؛ زیرا او در كتاب الملة، هنگام برشمردن انواع «آرایی که در الملة الفاضله» وجود دارد، می‌گوید: «نوع دوم آرایی است که به مدد آن‌ها، انبیا و ملوک فاضل و رؤسای نیکو و امامان هدایت و حقیقت، یعنی کسانی که بهصورت متوالی در زمان گذشته بوده‌اند، توصیف می‌شوند و داستان مشترک همه آن‌ها و سرنوشت و اعمال خیر اختصاصی هرکدام... بیان می‌شود». ظاهراً اینگونه آرا باید از اخبار انبیا، ملوک گذشته و کتاب‌های تاریخ و داستان‌ها اخذ شده باشد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص34؛ علی‌محمدی، علی، ص65</ref>. | ||