۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ش' به 'ی‌ش'
جز (جایگزینی متن - 'می‌د' به 'می‌د') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ش' به 'ی‌ش') |
||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
اولین علم از علوم قرآن که در عصر تدوین، مورد توجه قرار گرفت، تفسیر بود و به دنبال آن مباحثی چون کتابت، اسرار قرآن، اعجاز، محکم و متشابه، غریب القرآن و... مطرح گردید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان]</ref>. | اولین علم از علوم قرآن که در عصر تدوین، مورد توجه قرار گرفت، تفسیر بود و به دنبال آن مباحثی چون کتابت، اسرار قرآن، اعجاز، محکم و متشابه، غریب القرآن و... مطرح گردید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان]</ref>. | ||
مؤلف در بحث فضیلت علوم قرآن بر دیگر علوم می‌گوید: اگر قرآن نبود هیچیک از علوم اسلامی وجود نداشت و تمام این علوم از قرآن متفرع شده‌اند. ایشان درباره دیگر علوم همچون طب، هندسه، ریاضیات و علوم طبیعی و اجتماعی و... معتقد است که این علوم نیز مدیون وجود قرآنند؛ زیرا اگر قرآن صحابه و تابعان آنها را به علمآموزی تشویق نمی‌کرد و درهای تفکر در آفاق و انفس را بر آنها نمی‌گشود، هرگز دانشمندانی که استوانههای علم بودند و از پیشروان کاروان دانش، پیدا | مؤلف در بحث فضیلت علوم قرآن بر دیگر علوم می‌گوید: اگر قرآن نبود هیچیک از علوم اسلامی وجود نداشت و تمام این علوم از قرآن متفرع شده‌اند. ایشان درباره دیگر علوم همچون طب، هندسه، ریاضیات و علوم طبیعی و اجتماعی و... معتقد است که این علوم نیز مدیون وجود قرآنند؛ زیرا اگر قرآن صحابه و تابعان آنها را به علمآموزی تشویق نمی‌کرد و درهای تفکر در آفاق و انفس را بر آنها نمی‌گشود، هرگز دانشمندانی که استوانههای علم بودند و از پیشروان کاروان دانش، پیدا نمی‌شدند؛ دانشمندانی همچون ابوبکر رازی، [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[ابوریحان بیرونی، محمد بن احمد|ابوریحان بیرونی]]، [[جابر بن حیان]]، [[ابن نفیس، علی بن ابی‌حزم|ابن نفیس]]، [[ابن هیثم، محمد بن حسن|ابن هیثم]]، خوارزمی، [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]] و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان، ص8-10]</ref>. | ||
در مبحث اول مباحثی چون تعریف قرآن، پدیده وحی، فرق بین قرآن و حدیث قدسی، فرق بین قرآن و حدیث نبوی، کیفیت نزول قرآن و... آمده است. | در مبحث اول مباحثی چون تعریف قرآن، پدیده وحی، فرق بین قرآن و حدیث قدسی، فرق بین قرآن و حدیث نبوی، کیفیت نزول قرآن و... آمده است. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
# محتوای این بخش، عبارت است از: موضوعات عقیدتی همچون یگانگی خداوند و ایمان به قیامت، تأکید بر پایبندی به اخلاق فاضله و استقامت در کار خیر، مجادله با مشرکین و عقاید فاسدشان؛ | # محتوای این بخش، عبارت است از: موضوعات عقیدتی همچون یگانگی خداوند و ایمان به قیامت، تأکید بر پایبندی به اخلاق فاضله و استقامت در کار خیر، مجادله با مشرکین و عقاید فاسدشان؛ | ||
# آیات مکی، کوتاه هستند؛ | # آیات مکی، کوتاه هستند؛ | ||
# در آنها کلمه «کلا» بهوفور یافت | # در آنها کلمه «کلا» بهوفور یافت می‌شود؛ | ||
# خطاب «يا أيها الناس» در آنها فراوان است و خطاب «يا أيها الذين آمنوا» غالباً در آنها نیست؛ | # خطاب «يا أيها الناس» در آنها فراوان است و خطاب «يا أيها الذين آمنوا» غالباً در آنها نیست؛ | ||
# سجدههای تلاوت در آنها فراوان است؛ | # سجدههای تلاوت در آنها فراوان است؛ | ||
# بیشتر داستان پیامبران و امم گذشته در سور مکی است؛ | # بیشتر داستان پیامبران و امم گذشته در سور مکی است؛ | ||
# قسم در آیات مکی فراوان است؛ | # قسم در آیات مکی فراوان است؛ | ||
# سور مکی با حروف مقطعه آغاز | # سور مکی با حروف مقطعه آغاز می‌شوند؛ اساسا غیر از دو سوره بقره و آل عمران، بقیه سوری که با حروف مقطعه آغاز می‌شوند، همگی مکی هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/39 ر.ک: همان، ص39-40]</ref>. | ||
ویژگیهای بخش مدنی: | ویژگیهای بخش مدنی: | ||
# اشتمال بر آیات جهاد؛ | # اشتمال بر آیات جهاد؛ | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۹: | ||
در مبحث بیستوچهارم، موضوع وجوه و نظائر در قرآن مطرح شده است. وجوه، جمع وجه و در لغت لفظی است مشترک که در چند معنا بهکار رفته است و نظائر، عبارت است از الفاظی که در معنا با هم توافق دارند. | در مبحث بیستوچهارم، موضوع وجوه و نظائر در قرآن مطرح شده است. وجوه، جمع وجه و در لغت لفظی است مشترک که در چند معنا بهکار رفته است و نظائر، عبارت است از الفاظی که در معنا با هم توافق دارند. | ||
برخی از علما این باب را از انواع اعجاز قرآنی بشمار آورده اند؛ چون احیانا یک واژه به بیست یا بیش از بیست معنا منصرف می‌گردد؛ چیزی که عادتا در کلام بشری یافت | برخی از علما این باب را از انواع اعجاز قرآنی بشمار آورده اند؛ چون احیانا یک واژه به بیست یا بیش از بیست معنا منصرف می‌گردد؛ چیزی که عادتا در کلام بشری یافت نمی‌شود. | ||
از جمله فواید معرفت وجوه و نظائر در قرآن، آگاهی بر سعه معانی قرآن و تناسب آیات و کلمات آن با یکدیگر است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/237 ر.ک: همان، ص237-241]</ref>. | از جمله فواید معرفت وجوه و نظائر در قرآن، آگاهی بر سعه معانی قرآن و تناسب آیات و کلمات آن با یکدیگر است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/237 ر.ک: همان، ص237-241]</ref>. | ||