۱۴۶٬۸۹۶
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'پرسمان (ابهام زدایی)' به 'پرسمان (ابهامزدایی)'
جز (جایگزینی متن - 'غالبا' به 'غالباً ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'پرسمان (ابهام زدایی)' به 'پرسمان (ابهامزدایی)') |
||
| (۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
| شابک =978-964-202-122-2 | | شابک =978-964-202-122-2 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =19591 | ||
| کتابخوان همراه نور =19591 | | کتابخوان همراه نور =19591 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|پرسمان (ابهامزدایی)}} | |||
'''پرسمان قرآنى فلسفه احكام'''، اثر [[هاشمی نشجلی، علی|سيد على هاشمى نشلجى]] است كه در آن بهصورت مستند، تحقيقى و تحليلى به برخى از پرسشهاى قرآنى در مورد حكمتهاى احكام دينى پاسخ داده است. مخاطبان عبارت از عموم اهل پژوهش هستند. | '''پرسمان قرآنى فلسفه احكام'''، اثر [[هاشمی نشجلی، علی|سيد على هاشمى نشلجى]] است كه در آن بهصورت مستند، تحقيقى و تحليلى به برخى از پرسشهاى قرآنى در مورد حكمتهاى احكام دينى پاسخ داده است. مخاطبان عبارت از عموم اهل پژوهش هستند. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
#نویسنده چند فايده و كاربرد براى شناخت فلسفه و حكمت احكام از نظر قرآن و روايات، ذكر كرده است: الف)- ايجاد انگيزه مضاعف در ميدان عمل؛ ب)- اثبات حكمت خداوند؛ ج)- شناخت ابعاد اعجازى قرآن..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/19 همان، ص 19 - 21]</ref> | #نویسنده چند فايده و كاربرد براى شناخت فلسفه و حكمت احكام از نظر قرآن و روايات، ذكر كرده است: الف)- ايجاد انگيزه مضاعف در ميدان عمل؛ ب)- اثبات حكمت خداوند؛ ج)- شناخت ابعاد اعجازى قرآن..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/19 همان، ص 19 - 21]</ref> | ||
#نویسنده، برخى از فلسفهها و حكمتهاى زيارت قبور اهلبيت(ع) را چنين بيان كرده است: الف)- تجديد ميثاق با پيامبر و امامان و قدردانى از فداكارى آنان؛ ب)- دعا براى برآورده شدن حاجتها و راز و نياز؛ ج)- زنده كردن ياد آخرت، ايمان و عمل صالح...؛ د)- استفاده از خانههاى نورانى و مراقد مطهر پيامبر(ص) و امامان(ع)؛ ه)- بزرگداشت شعائر الهى و..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/109 ر. ك.: همان، ص 109 - 111]</ref> | #نویسنده، برخى از فلسفهها و حكمتهاى زيارت قبور اهلبيت(ع) را چنين بيان كرده است: الف)- تجديد ميثاق با پيامبر و امامان و قدردانى از فداكارى آنان؛ ب)- دعا براى برآورده شدن حاجتها و راز و نياز؛ ج)- زنده كردن ياد آخرت، ايمان و عمل صالح...؛ د)- استفاده از خانههاى نورانى و مراقد مطهر پيامبر(ص) و امامان(ع)؛ ه)- بزرگداشت شعائر الهى و..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/109 ر. ك.: همان، ص 109 - 111]</ref> | ||
#پرسشها و پاسخهاى مطرحشده در اثر حاضر از نظر | #پرسشها و پاسخهاى مطرحشده در اثر حاضر از نظر کیفیت، يكسان نيست؛ بهطورىكه برخى ساده هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/210 بهعنوان مثال، پرسش از اهميت و جايگاه قرض الحسنه، ر. ك.: همان، ص 210]</ref> و بعضى متوسط<ref>بهعنوان مثال، پرسش از حكمت شكسته شدن نمازهاى ظهر و عصر و عشا در مسافرت، ر. ك.: همان، ص 73</ref> و برخى پيچيده و فنى<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/189 بهعنوان مثال، پرسش از حكم سنگين براى مرتدّ ر. ك.: همان، ص 189]</ref> | ||
#نویسنده در پاسخ اين پرسش كه: «آيا بردهدارى مورد تأييد اسلام است»، نوشته است: قرآن كريم اساس دعوت دينى را بر اين نهاده است كه همه انسانها بندگان خدا هستند؛ حتى علاوه بر انسان، فرشتگان و جنّ را نيز همين گونه توصيف كرده است؛ زيرا خداوند به معناى واقعى كلمه مالك هر چيزى است... دين اسلام قانونى به نام بردهدارى تأسيس نكرد، بلكه از سه روش (1. زور و قلدرى؛ 2. داشتن ولايت ارث و شوهرى و غيره؛ 3. جنگ)، دو روش نخست را ردّ و يك روش را تحت شرايطى امضا كرد تا بهمرور زمان و با شرايطى كه قرار داده است، زمينههاى آن نوع بردهدارى را هم از بين ببرد... و اما اينكه چرا اسلام راه سوم بردهگيرى را بهطور كلى مردود ندانست، بلكه تضييقاتى در آن ايجاد كرد؟ بدان سبب بود كه اولاً اصلاح عادات غلط به زمان نيازمند است؛ ثانياً در آن زمان بردگان فراوانى وجود داشتند و... آنان كسب و كار مستقلى نداشتند و..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/201 ر. ك.: همان، ص 201 - 207]</ref> | #نویسنده در پاسخ اين پرسش كه: «آيا بردهدارى مورد تأييد اسلام است»، نوشته است: قرآن كريم اساس دعوت دينى را بر اين نهاده است كه همه انسانها بندگان خدا هستند؛ حتى علاوه بر انسان، فرشتگان و جنّ را نيز همين گونه توصيف كرده است؛ زيرا خداوند به معناى واقعى كلمه مالك هر چيزى است... دين اسلام قانونى به نام بردهدارى تأسيس نكرد، بلكه از سه روش (1. زور و قلدرى؛ 2. داشتن ولايت ارث و شوهرى و غيره؛ 3. جنگ)، دو روش نخست را ردّ و يك روش را تحت شرايطى امضا كرد تا بهمرور زمان و با شرايطى كه قرار داده است، زمينههاى آن نوع بردهدارى را هم از بين ببرد... و اما اينكه چرا اسلام راه سوم بردهگيرى را بهطور كلى مردود ندانست، بلكه تضييقاتى در آن ايجاد كرد؟ بدان سبب بود كه اولاً اصلاح عادات غلط به زمان نيازمند است؛ ثانياً در آن زمان بردگان فراوانى وجود داشتند و... آنان كسب و كار مستقلى نداشتند و..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/33889/1/201 ر. ك.: همان، ص 201 - 207]</ref> | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۸: | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
<references /> | <references/> | ||
== منابع مقاله == | == منابع مقاله == | ||
مقدمه و متن كتاب. | مقدمه و متن كتاب. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
| خط ۶۹: | خط ۷۲: | ||
[[رده:تفسیر]] | [[رده:تفسیر]] | ||
[[رده:تفاسیر فقهی (آیات الاحکام)]] | [[رده:تفاسیر فقهی (آیات الاحکام)]] | ||