گفتمان مهدویت؛ سخنرانی و مقاله‌های گفتمان نهم: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۱۲ نوامبر ۲۰۱۸
جز
جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت')
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده')
خط ۴: خط ۴:
| عنوان‌های دیگر =سخنرانی و مقاله‏‌های گفتمان نهم
| عنوان‌های دیگر =سخنرانی و مقاله‏‌های گفتمان نهم
| پدیدآوران =  
| پدیدآوران =  
[[موسسه فرهنگی انتظار نور]] (نويسنده)
[[موسسه فرهنگی انتظار نور]] (نویسنده)
| زبان =فارسی
| زبان =فارسی
| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏224‎‏/‎‏4‎‏ ‎‏/‎‏گ‎‏7‎‏ ‎‏1386
| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏224‎‏/‎‏4‎‏ ‎‏/‎‏گ‎‏7‎‏ ‎‏1386
خط ۳۸: خط ۳۸:
از آن جا كه مباحث مهدویت داراى واژه‌هاى تخصصى فراوانى است كه مفهوم‌شناسى آن‌ها مى‌تواند، در تبيين بحث‌هاى مربوط، مفيد باشد، نگارنده در جلد اول، مقاله اول، به دنبال آن است تا با بهره بردن از آموزه‌هاى قرآنى، روايى، ديدگاه‌هاى دانشمندان علم لغت و ديگر انديشوران مسلمان، سه اصطلاح «امنيت»، «انتظار» و «صلح» را از لحاظ واژه‌گانى و اصطلاحى توضيح دهد.
از آن جا كه مباحث مهدویت داراى واژه‌هاى تخصصى فراوانى است كه مفهوم‌شناسى آن‌ها مى‌تواند، در تبيين بحث‌هاى مربوط، مفيد باشد، نگارنده در جلد اول، مقاله اول، به دنبال آن است تا با بهره بردن از آموزه‌هاى قرآنى، روايى، ديدگاه‌هاى دانشمندان علم لغت و ديگر انديشوران مسلمان، سه اصطلاح «امنيت»، «انتظار» و «صلح» را از لحاظ واژه‌گانى و اصطلاحى توضيح دهد.


نويسنده‌ى دوم، سعى كرده است تا به مقوله انتظار از زاويه صلح و امنيت نگريسته و زواياى پنهان و آشكار آن را در كنار هم قرار دهد؛ ولى چون فرهنگ انتظار، فرهنگى است كه متوليان از پيروان خواسته‌اند كه خود را متخلق به آن گردانند، از اين رو معتقد است، استخراج مبانى آن در حوزه‌هاى مختلف، تنها به روش تحليل محتوا، تحليل كيفى و يا روش آنتروپى ميسر مى‌گردد، لذا تلاش كرده تا در اين مقاله، ابتدا با تحليل انتظار و فرهنگ، به فرهنگ انتظار رسيده و سپس از ويژگى‌هاى آن به مبانى آن در حوزه صلح و امنيت، با پرداختن به مفاهيم اين دو دست يابد؛ به مفهوم ديگر، در تحليل، از يك روش قياس خلف و معكوس استفاده كرده است.
نویسنده‌ى دوم، سعى كرده است تا به مقوله انتظار از زاويه صلح و امنيت نگريسته و زواياى پنهان و آشكار آن را در كنار هم قرار دهد؛ ولى چون فرهنگ انتظار، فرهنگى است كه متوليان از پيروان خواسته‌اند كه خود را متخلق به آن گردانند، از اين رو معتقد است، استخراج مبانى آن در حوزه‌هاى مختلف، تنها به روش تحليل محتوا، تحليل كيفى و يا روش آنتروپى ميسر مى‌گردد، لذا تلاش كرده تا در اين مقاله، ابتدا با تحليل انتظار و فرهنگ، به فرهنگ انتظار رسيده و سپس از ويژگى‌هاى آن به مبانى آن در حوزه صلح و امنيت، با پرداختن به مفاهيم اين دو دست يابد؛ به مفهوم ديگر، در تحليل، از يك روش قياس خلف و معكوس استفاده كرده است.


نويسنده‌ى سوم، بر آن است تا اين مطلب را به اثبات برساند كه صلح و امنيت واقعى جهانى، بر شالوده تفكرى استوار مى‌گردد كه داراى اين شاخصه‌هاست: باور به وجود يك حقيقت غايى و نگريشى توحيدى، يكپارچه و منسجم به عالم كه زمان و مكان نشناخته و انسان را با هر رنگ و تعلقى مخاطب قرار مى‌دهد، نيازهاى فطرى آدمى را در نظر مى‌گيرد، مدارا و تفاهم با انديشه‌هاى متفاوت را برمى‌تابد، توازن اقتصادى را عامل مانايى و ثبات جوامع بشرى مى‌شناسد، به انديشه محورى و ارزش‌هاى والاى اخلاقى و انسانى باور دارد و انسان را موجود خيرانديش و رو به پيش شناخته و فرجام تاريخ انسانى را صلح، رفاه و سعادت پيش‌بينى مى‌كند و مؤلف سعى كرده است همه اين‌ها را در انديشه دينى و قرآنى جستجو كند.
نویسنده‌ى سوم، بر آن است تا اين مطلب را به اثبات برساند كه صلح و امنيت واقعى جهانى، بر شالوده تفكرى استوار مى‌گردد كه داراى اين شاخصه‌هاست: باور به وجود يك حقيقت غايى و نگريشى توحيدى، يكپارچه و منسجم به عالم كه زمان و مكان نشناخته و انسان را با هر رنگ و تعلقى مخاطب قرار مى‌دهد، نيازهاى فطرى آدمى را در نظر مى‌گيرد، مدارا و تفاهم با انديشه‌هاى متفاوت را برمى‌تابد، توازن اقتصادى را عامل مانايى و ثبات جوامع بشرى مى‌شناسد، به انديشه محورى و ارزش‌هاى والاى اخلاقى و انسانى باور دارد و انسان را موجود خيرانديش و رو به پيش شناخته و فرجام تاريخ انسانى را صلح، رفاه و سعادت پيش‌بينى مى‌كند و مؤلف سعى كرده است همه اين‌ها را در انديشه دينى و قرآنى جستجو كند.


در چهارم، پس از تعريف دستورى «صلح جهانى» و «انتظار شيعى»، به بيان رابطه اين دو پرداخته مى‌شود.
در چهارم، پس از تعريف دستورى «صلح جهانى» و «انتظار شيعى»، به بيان رابطه اين دو پرداخته مى‌شود.


نويسنده بر آن است با توجه به تفسيرهاى بسيار گوناگون و متضاد از اين دو مفهوم، نمى‌توان به كلى‌گويى اكتفا كرد و بايد در هنگام سخن از چگونگى پيوند انتظار و صلح، مشخص كرد كه كانون بحث، كدامين صلح و انتظار را دربر مى‌گيرد.
نویسنده بر آن است با توجه به تفسيرهاى بسيار گوناگون و متضاد از اين دو مفهوم، نمى‌توان به كلى‌گويى اكتفا كرد و بايد در هنگام سخن از چگونگى پيوند انتظار و صلح، مشخص كرد كه كانون بحث، كدامين صلح و انتظار را دربر مى‌گيرد.


نگارنده مى‌كوشد، نزديكى انتظار را با صلح جهانى حقيقى بنماياند. بدين گونه، با بيان زمينه‌هاى صلح جهانى(فرد و جامعه اخلاقى، آرمان‌خواهى و قانون روادار و بى‌طرفانه) به جانبدارى دو سويه انتظار و صلح اشاره مى‌شود.
نگارنده مى‌كوشد، نزديكى انتظار را با صلح جهانى حقيقى بنماياند. بدين گونه، با بيان زمينه‌هاى صلح جهانى(فرد و جامعه اخلاقى، آرمان‌خواهى و قانون روادار و بى‌طرفانه) به جانبدارى دو سويه انتظار و صلح اشاره مى‌شود.
خط ۵۴: خط ۵۴:
مقاله در صدد است؛ مفاهيم امنيت، تصوير، تصوير ذهنى، شخصيت توجه، احساس، نيروهاى تعقل، نقشه يا تصويرشناختى فرد، فرآيندهاى ادراكى، تعبير و تفسير انسان، مدل‌سازى بسط مفاهيم و مكانيزم‌ها را شرح و توضيح دهد.
مقاله در صدد است؛ مفاهيم امنيت، تصوير، تصوير ذهنى، شخصيت توجه، احساس، نيروهاى تعقل، نقشه يا تصويرشناختى فرد، فرآيندهاى ادراكى، تعبير و تفسير انسان، مدل‌سازى بسط مفاهيم و مكانيزم‌ها را شرح و توضيح دهد.


نويسنده در ششم، ابتدا به تعاريف مشخصى از واژه و مفهوم انتظار، امنيت و صلح با توجه به ديدگاه صاحب نظران و همچنين مستندات اسلامى پرداخته است تا بتواند بر اساس اين تعاريف، مبانى خويش را در بحث تأثيرات انتظار بر ايجاد امنيت و صلح مشخص و تبيين نمايد.
نویسنده در ششم، ابتدا به تعاريف مشخصى از واژه و مفهوم انتظار، امنيت و صلح با توجه به ديدگاه صاحب نظران و همچنين مستندات اسلامى پرداخته است تا بتواند بر اساس اين تعاريف، مبانى خويش را در بحث تأثيرات انتظار بر ايجاد امنيت و صلح مشخص و تبيين نمايد.


آنچه در اين مقاله بيشتر بدان توجه شده، امنيت اجتماعى است. نگارنده مبناى خويش را در امنيت اجتماعى، به امنيت فرد قرار داده و اعتقاد دارد سرمايه‌هاى اجتماعى كه منبعث از ارزش‌ها و سنت‌هاى اجتماعى مى‌باشد و در رأس آن «مهدى باورى» وجود دارد، مى‌توانند باعث ايجاد امنيت اجتماعى بشوند.
آنچه در اين مقاله بيشتر بدان توجه شده، امنيت اجتماعى است. نگارنده مبناى خويش را در امنيت اجتماعى، به امنيت فرد قرار داده و اعتقاد دارد سرمايه‌هاى اجتماعى كه منبعث از ارزش‌ها و سنت‌هاى اجتماعى مى‌باشد و در رأس آن «مهدى باورى» وجود دارد، مى‌توانند باعث ايجاد امنيت اجتماعى بشوند.
۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش