۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' فى ' به ' في '
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
جز (جایگزینی متن - ' فى ' به ' في ') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
«الياقوت | «الياقوت في علم كتاب»، تألیف ابراهیم بن نوبخت | ||
يكى از قديمى‌ترين و مشهورترين كتب كلامى شيعه، به حساب مى‌آيد. [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] در كتاب انوار الملكوت در توصيف اين كتاب مى‌گويد: «و قد صنف شيخنا الاقدم و امامنا الاعظم، ابواسحق ابراهيم بن نوبخت قدس الله روحه الزكيه و نفسه العلمية مختصرا سماه الياقوت، قد احتوى من المسائل على اشرفها و اعلاها و من المباحث على اجلها و اسناها الا انه صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم | يكى از قديمى‌ترين و مشهورترين كتب كلامى شيعه، به حساب مى‌آيد. [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] در كتاب انوار الملكوت در توصيف اين كتاب مى‌گويد: «و قد صنف شيخنا الاقدم و امامنا الاعظم، ابواسحق ابراهيم بن نوبخت قدس الله روحه الزكيه و نفسه العلمية مختصرا سماه الياقوت، قد احتوى من المسائل على اشرفها و اعلاها و من المباحث على اجلها و اسناها الا انه صغير الحجم كثير العلم مستصعب على الفهم في غاية الايجاز و الاختصار بحيث يعجز عن تفهمه اكثر النظار». اين كتاب از جهات مختلفى مورد توجه متكلمين قرار گرفته است و از آنجا كه مؤلف آن در نيمۀ اول قرن چهارم مى‌زيسته، از حيث قدمت نيز داراى ارزش فراوانى است. از اين رو علماى متعددى؛ مانند ابن ابى‌الحديد، [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] و سيد عميد الدين اعرجى به شرح اين كتاب پرداخته‌اند. علامه اقبال آشتيانى قائل است اين كتاب در سال 340ق تألیف شده است. | ||
==ساختار و گزارش محتوا== | ==ساختار و گزارش محتوا== | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
==ويژگى‌ها و معايب كتاب== | ==ويژگى‌ها و معايب كتاب== | ||
#نامنظم بودن مطالب كتاب: ظاهرا مؤلف كتاب را نوشته و پاكنويس ننموده است به همين دليل مطالبى كه در ابتدا از قلمش افتاده در بين مباحث بعدى اضافه شده است؛ مثلا بخشى از مباحث توحيد را با عنوان «نكت من التوحيد اغفلناها | #نامنظم بودن مطالب كتاب: ظاهرا مؤلف كتاب را نوشته و پاكنويس ننموده است به همين دليل مطالبى كه در ابتدا از قلمش افتاده در بين مباحث بعدى اضافه شده است؛ مثلا بخشى از مباحث توحيد را با عنوان «نكت من التوحيد اغفلناها في بابها...» آورده است. همچنين مباحثى از وعد و وعيد را با عنوان «القول في الاعادة و احكامها» در صفحۀ 71 بعد از مباحث نبوت آورده است، اگر چه اصل مبحث با عنوان القول في مسائل الوعد و الوعيد در صفحۀ 63 بيان شده است. | ||
#اطلاع مؤلف بر مباحث فلسفى. مؤلف از مباحث فلسفى در حوزه‌هاى علمى و كلامى آن زمان كاملا اطلاع داشته و گاهى در آن رابطه صاحب نظر بوده است. او مباحثى پيرامون جوهر، عرض، حدوث، قدم، وجود، عدم و ماهيت بيان مى‌كند. | #اطلاع مؤلف بر مباحث فلسفى. مؤلف از مباحث فلسفى در حوزه‌هاى علمى و كلامى آن زمان كاملا اطلاع داشته و گاهى در آن رابطه صاحب نظر بوده است. او مباحثى پيرامون جوهر، عرض، حدوث، قدم، وجود، عدم و ماهيت بيان مى‌كند. | ||
#جواز اعادۀ معدوم: مؤلف براى حل اشكالاتى كه در امر معاد شده است. قائل شده كه اعادۀ معدوم جايز است. او براى اثبات ادعاى خود مى‌گويد: | #جواز اعادۀ معدوم: مؤلف براى حل اشكالاتى كه در امر معاد شده است. قائل شده كه اعادۀ معدوم جايز است. او براى اثبات ادعاى خود مى‌گويد: | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
#وجود نص بر امامت [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]] در ديگر كتب آسمانى: مؤلف ادلۀ متعددى بر امامت [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] آورده است، مانند نص و معجزات آن حضرت. | #وجود نص بر امامت [[امام على(ع)|امیرالمؤمنین(ع)]] در ديگر كتب آسمانى: مؤلف ادلۀ متعددى بر امامت [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] آورده است، مانند نص و معجزات آن حضرت. | ||
يكى از دليل‌هايش تصريح تورات و انجيل بر امامت حضرت امير(ع) است: و لأن التوراة و الانجيل مصرحان بامامته | يكى از دليل‌هايش تصريح تورات و انجيل بر امامت حضرت امير(ع) است: و لأن التوراة و الانجيل مصرحان بامامته في مواضع نقلها اصحابنا كثيرة. | ||
==نسخه‌شناسى== | ==نسخه‌شناسى== | ||