ابن ابی‌داود، عبدالله بن سلیمان
ابن ابى داوود،ابو بكر عبداللّه بن سليمان بن اشعث بن اسحاق
| نام | ابن ابی داود، عبدالله بن سلیمان |
|---|---|
| نام های دیگر | ابن ابی داود سجستانی، عبد الله بن سلیمان
ابن اشعث، عبد الله بن سلیمان سجستانی، عبد الله بن سلیمان ابو بکر بن ابی داوود سجستانی |
| نام پدر | |
| متولد | 844 م |
| محل تولد | |
| رحلت | 316 هـ.ق یا 928 م |
| اساتید | |
| برخی آثار | |
| کد مولف | AUTHORCODE1969AUTHORCODE |
ابن بشير بن شداد بن عمرو(يحيى)بن عمران ازدى سجستانى
(230-316 ق844/-928 م)،قارى،فقيه و از حافظان بنام حديث.در
سيستان(ياقوت،192/3:سجستان)يا شهرى در اطراف
كابل(سمعانى،84/7)يا دهى در بصره(ابن خلكان،405/2)زاده
شد و در كودكى همراه پدرش ابوداوود سليمان(202-275 ق/
820-888 م)،نويسندۀ سنن،از زادگاه خويش كوچ كرد و به گفتۀ ابن
عماد در نيشابور و ديگر شهرها باليد(273/2)و از شيوخ پدرش در
مصر و شام سود جست(ابن خلكان،405/2).
با اينكه ابن ابى داوود زمانى دراز زيسته است،اطلاع زيادى از
احوال او در دست نيست.همين اندازه گفته شده كه وى به شهرهاى
بسيارى در شرق و غرب سفر كرده و از محدّثان و دانشمندان در اين
سرزمينها دانش و حديث آموخته است:در بغداد از احمد بن منيع،در
بصره از محمد بن بشار،در مصر از احمد بن صالح طبرى،در شام از
محمد عون حمصى،در نيشابور از محمد بن يحيى ذهلى و در مرو از
ابو داوود سليمان بن معبد سنجى(سمعانى،85/7).افزون بر اين،ابن
ابى داوود به خراسان،جبال،اصفهان،فارس،بصره،كوفه،مدينه،
مكه،جزيره و ثغور سفر كرده و از اين محدّثان و فقيهان نيز حديث
آموخته و نقل كرده است:عيسى بن حمّاد،ابو طاهر بن سرح،محمد بن
اسلم،على بن خشرم مروزى،مسيب بن واضح،ابو سعيد اشجّ،سلمة
ابن شبيب،احمد بن ازهر نيشابورى،اسحاق بن منصور كوسج،
محمد بن مثنى،عمرو بن على بصرى،نصر بن على بصرى،اسحاق بن
ابراهيم نهشلى،زياد بن ايوب،محمد بن عبدالله مخرمى،يعقوب
دورقى،يوسف بن موسى قطّان،محمد بن عبدالرحيم صاعقه(سبكى،
308/3؛عليمى،15-16)،محمد بن سلمۀ مرادى(داوودى،
230/1)،عيسى[بن]زغبه(ذهبى،العبر،472/1)،سليمان خلاد،حسن
ابن ابح،ابو زيد عمر بن شبه،يونس بن حبيب اصفهانى،موسى بن حزام
ترمذى،يعقوب بن سفيان فسوى(ابن جزرى،420/1-421).عباد بن
يعقوب رواجنى،محمد بن مصفى حمصى،على بن حرب موصلى
(خطيب بغدادى،465/9)و پدرش ابوداوود سجستانى(عبد الحميد،8).
ابن ابى داوود روزگارى در اصفهان اقامت گزيد.به گفتۀ ابن
بدران برخى از عالمان اين شهر بدو رشك بردند و نزد فرمانرواى
شهر از وى سعايت كردند و او را به دشمنى با امام على(ع)و
وابستگى به ناصبيان و خوارج متهم ساختند،فرمانروا قصد جان او
كرد،اما او به يارى يكى از بزرگان به نام محمد بن عبدالله بن حسن از
مرگ نجات يافت و اصفهان را ترك گفت(442/7).عبدالله در بغداد
نيز جايگاهى ممتاز يافت.خليفه منبرى در مسجد به وى اختصاص داد
كه او از آن به مثابۀ كرسى تدريس و نقل حديث بهره مى‌گرفت(خطيب
بغدادى،465/9).وى در روزگار خويش پيشواى محدّثان شمرده
مى‌شد(سيوطى،325)و بيش‌تر راويان حديث آن سامان در سدۀ 3 ق/
9 م و نخستين دهۀ سدۀ 4 ق از او حديث آموخته‌اند.اين گروه اينانند:
عبد الرحمن بن ابى حاتم،ابو بكر بن مجاهد،دعلج بن احمد،محمد بن
مظفر ورّاق،دارقطنى،ابو عمر بن حيّويه،ابو حفص بن شاهين،ابو بكر
وراق،ابو حسين بن سمعون،ابو احمد حاكم،ابو طاهر مخلّص،عيسى
ابن جراح،محمد بن زنبور،ابو مسلم كاتب(سبكى،308/3)،عبد الباقى
ابن قانع،ابو بكر شافعى،ابو القاسم بن حبّابه،ابو عبدالله بطّه،عيسى بن
وزير(عليمى،16)،نقاش،عبد الواحد بن عمر،محمد بن احمد بن على
بغدادى،زيد بن ابى بلال(ابن جزرى،421/1)،محمد بن عبداللّه بن
شخيّر و ابوبكر بن شاذان(خطيب بغدادى،465/9).از مؤلفين
صحاح،حافظ نيشابورى و ابن حمزۀ اصفهانى،به او استناد كرده‌اند
(ابن خلكان،305/2).
چنانكه از احوال ابن ابى داوود بر مى‌آيد او را حافظه‌اى نيرومند
بود و بيش از پدرش حديث از حفظ داشت.ابن شاهين،يكى از
شاگردانش،مى‌گويد كه هرگز در دست او کتابى نديدم،همۀ احاديث را
از حفظ املاء مى‌كرد(داوودى،231/1).گويند كه در اصفهان بى آنكه
کتابى در دست داشته باشد،000،30 حديث بر خواند(سيوطى،325).
خود نيز ادعا كرده است كه 000،30 حديث به ياد دارد(عليمى،16).
همچنين خود گفته:هر چه ابراهيم حربى از حفظ داشت،من نيز از
حفظ دارم(سيوطى،همانجا).وى افزون بر حديث و فقه در
ستاره شناسى نيز دستى داشت كه ابراهيم حربى از آن بى بهره بود
(داوودى،232/1).
و ثاقت ابن ابى داوود در نقل و حديث محل ترديد است.بيش تر
رجال شناسان و تاريخ نگاران وى را پارسا و موثق دانسته‌اند(ذهبى،
المغنى،341/1؛سمعانى،85/7؛ابن جزرى،420/1؛ابن حجر،
293/3)،ولى پدرش او را كذّاب خوانده و از اينكه فرزندش بر مسند
قضا نشيند،ابراز ناخشنودى كرده است(جرجانى،1577/4؛ذهبى،
ميزان الاعتدال،433/2).اين شهادت پدر در مورد فرزند سبب شده
است كه كسانى چون ابن صاعد،عبد اللّه را غير قابل اعتماد بدانند.
ولى ذهبى به دليل دشمنى ابن صاعد با ابن ابى داوود اين سخن را
بى‌اعتبار شمرده است(همانجا)و خود،او را موثق مى‌داند و بر اين
باور است كه نسبت كذب از سوى پدر بدو در زمينه‌هاى ديگر جز
حديث بوده است(المغنى،341/1).اين سخن ذهبى با اين شهادت
دار قطنى،شاگرد ابن ابى داوود،كه مى‌گويد:«او ثقه است ولى در بيان
حديث بسيار خطا مى‌كند»(ميزان الاعتدال،همانجا)با روايتى ديگر از
ابى داوود كه در آن فقط از تمايل فرزندش به پذيرفتن مقام قضا اظهار
ناخشنودى كرده(جرجانى،1578/4)،سازگار است.
با اينكه از برخى از روايات تاريخى بر مى‌آيد كه ابن ابى داوود
چندان دلبستگى به کتاب و کتابت نداشته،در عين حال قطعى است كه
چند کتاب و رساله در تفسير،كلام،حديث و علوم قرآنى نوشته است.
تا آنجا كه مى‌دانيم دو کتاب از وى در سالهاى اخير چاپ شده است:
المصاحف،قاهره،1355 ق1936/ م؛البعث و النشور،قاهره،1374
ق1954/ م.اثر ديگرى نيز از او به نام رسالة في متشابه التعبير باللفظ
فى آيات القرآن،به صورت خطى در دمشق موجود است.نوشته‌هاى
ديگر ابن ابى داوود كه در حال حاضر جز نام،اطلاعى از آنها در دست
نيست،اينهاست:المسند و السنن،هر دو در حديث؛الناسخ
و المنسوخ؛فضائل القرآن؛شريعة القارى؛شريعة التفسير؛نظم القرآن؛
المصابيح،در حديث؛القراءات و التفسير(ابن نديم،324؛بغدادى،
444/1؛داوودى،230/1؛حاجى خليفه،1702/2).
مذهب ابن ابى داوود چندان روشن نيست.نياى بزرگ او عمرو-
ابن عمران از ياران امام على(ع) بود و در پيكار صفين شهيد شد
(سمعانى،85/7)،اما ابن ابى داوود خود در اصفهان و بغداد به ناصبى‌بودن متهم گرديد كه از آن تبرّى جسته و تبرئه شده است(ذهبى،ميزان
الاعتدال،434/2،435؛ابن بدران،442/7).با آنكه رواياتى نيز
حاكى است كه وى در فضايل على(ع)سخن مى‌گفته است،شيعى
بودن او غير محتمل است؛به ويژه آنكه طبرى تجليل وى از على(ع)
را ناشى از ترس دانسته است(ذهبى،ميزان الاعتدال،435/2).از
سوى ديگر،نام وى هم در سلسلۀ فقيهان و محدّثان حنبلى آمده(ابن
ابى يعلى،51/1)و هم در طبقات فقيهان شافعى(عبادى،60؛سبكى،
307/3)،اما احتمال حنبلى بودن او بيش‌تر است.ابن بدران تصريح
مى‌كند كه ابن ابى داوود پس از تبرئه شدن از انتساب به ناصبيان در
بغداد به نقل فضايل على(ع)پرداخت،سپس مذهب حنبلى گزيد و از
مشايخ آنان شد(442/7).از سخنان اوست؛همۀ مردمان از من بهلند،
مگر آنان كه مرا به بغض على رضى الله عنه متهم داشته‌اند(ذهبى،
ميزان الاعتدال،434/2).
گفته‌اند كه ابن ابى داوود در اواخر زندگى نابينا گشت،ولى
همچنان به تدريس و ترويج حديث ادامه داد.هنگامى كه در گذشت،
مردم بغداد از وى تجليل بسيار كردند و آورده‌اند كه 80 بار بر او نماز
گزاردند و عدۀ نمازگزاران از 000،300 تن گذشت.سرانجام وى را
در گورستان باب بستان بغداد به خاك سپردند(ذهبى،دول الاسلام،
139/1؛عليمى،19؛ابن بدران،442/7-443).[1]
(1)منبع:دائرة المعارف بزرگ اسلامى،ج 2،ص 9-647،حسن يوسفى اشكورى.
وابسته‌ها
کتاب المصاحف / نوع اثر: کتاب / نقش: نويسنده
کتاب المصاحف (ويرايش جديد) / نوع اثر: کتاب / نقش: نويسنده