دراسة الأسانيد في روايات الإمامية: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''دراسة الأسانيد في روايات الإمامية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر، [[آمال حسین علوان خُوَیِّر]]، پژوهشی تحلیلی است که به آسیب‌شناسی اسناد احادیث شیعه، به‌خصوص [[کافی]] و [[التهذيب]] می‌پردازد. نویسنده برای نگارش این کتاب، از آثار دانشمندان ممتاز شیعه، از جمله کتاب [[أسانيد الكتب الأربعة]] و [[أسانيد كتاب الكافي: تهذيبها و ترتيبها و توحيدها و تمييز المشترك منها]] نوشته [[آیت‌الله سید حسین طباطبایی بروجردی]] و کتاب [[توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة]] استفاده کرده است. | '''دراسة الأسانيد في روايات الإمامية'''، نوشته بانوی دانشور معاصر، [[آمال حسین علوان خُوَیِّر]]، پژوهشی تحلیلی است که به آسیب‌شناسی اسناد احادیث شیعه، به‌خصوص [[الكافي (ط. دارالحديث)|کافی]] و [[التهذيب]] می‌پردازد. نویسنده برای نگارش این کتاب، از آثار دانشمندان ممتاز شیعه، از جمله کتاب [[أسانيد الكتب الأربعة]] و [[أسانيد کتاب الکافی: تهذیبها و ترتیبها و توحیدها و تمییز المشترک منها|أسانيد كتاب الكافي: تهذيبها و ترتيبها و توحيدها و تمييز المشترك منها]] نوشته [[آیت‌الله سید حسین طباطبایی بروجردی]] و کتاب [[توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة]] استفاده کرده است. | ||
==هدف و موضوع== | ==هدف و موضوع== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
==نمونه مطالب== | ==نمونه مطالب== | ||
* نویسنده، نظر [[آیت‌الله سید ابوالقاسم خویى]] در مورد اسناد کتب اربعه و به‌خصوص کافی را پذیرفته و معتقد است که گزاره «همه اسانید کافی، صحیح و روایت‌شده از صادقین(ع) است»، درست نیست و بنابراین، نظر [[آیت‌الله محمدحسین غروی نائینى]]: «نقد اسناد کافی، کار عاجزان است»، نیز پذیرفتنی نیست<ref>ر.ک: متن کتاب، ص108</ref>. | * نویسنده، نظر [[آیت‌الله سید ابوالقاسم خویى]] در مورد اسناد کتب اربعه و به‌خصوص کافی را پذیرفته و معتقد است که گزاره «همه اسانید کافی، صحیح و روایت‌شده از صادقین(ع) است»، درست نیست و بنابراین، نظر [[نائینی، محمدحسین|آیت‌الله محمدحسین غروی نائینى]]: «نقد اسناد کافی، کار عاجزان است»، نیز پذیرفتنی نیست<ref>ر.ک: متن کتاب، ص108</ref>. | ||
* حدیث معلول، باید 2 معیار اساسی داشته باشد: | * حدیث معلول، باید 2 معیار اساسی داشته باشد: | ||
# این علت در حدیث، پنهان باشد و به‌آسانی شناخته نشود. | # این علت در حدیث، پنهان باشد و به‌آسانی شناخته نشود. | ||
نسخهٔ ۲۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۷
| دراسة الأسانيد في روايات الإمامية | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | خویر، آمال حسین (نويسنده) حجي، علي خضیر (مقدمه نويس) |
| عنوان‌های دیگر | خطواتها، نظائرها، معلقاتها، فك إقترانها، عللها |
| سال نشر | 1433ق - 2021م |
| چاپ | 1 |
| موضوع | حدیث - اسناد - احادیث شیعه - قرن 14 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | 4د9خ 111 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
دراسة الأسانيد في روايات الإمامية، نوشته بانوی دانشور معاصر، آمال حسین علوان خُوَیِّر، پژوهشی تحلیلی است که به آسیب‌شناسی اسناد احادیث شیعه، به‌خصوص کافی و التهذيب می‌پردازد. نویسنده برای نگارش این کتاب، از آثار دانشمندان ممتاز شیعه، از جمله کتاب أسانيد الكتب الأربعة و أسانيد كتاب الكافي: تهذيبها و ترتيبها و توحيدها و تمييز المشترك منها نوشته آیت‌الله سید حسین طباطبایی بروجردی و کتاب توضيح الأسناد المشكلة في الكتب الأربعة استفاده کرده است.
هدف و موضوع
استاد دانشگاه کوفه، علی خُضَیِّر حَجّی این اثر را طرح و نقشه‌ای نو دانسته است که در سطح دانشگاهی عرضه می‌شود و دیدگاهی کلان نسبت به اسانید روایات ارائه می‌کند. او تأکید می‌کند که از نویسنده، خواسته است کتابش را از باب پرداخت زکات علم، منتشر سازد[۱]. آمال حسین خویر، با اشاره به ارزش سنت و اهمیت شناخت اسانید روایات، مقصود از نگارش کتاب حاضر را گشودن بابی جدید در این زمینه شمرده است تا گام‌های روشی و تحلیلی در جهت شناسایی میراث روایی شیعه توضیح داده شود. نویسنده، تأکید کرده است: در این اثر، فقط به اسانید متناظر، معلق و مقرون می‌پردازم؛ زیرا در کتاب‌های حدیثی ما فراوان است و از نظر تشخیص اسانید صحیح از سقیم، اهمیت بسیاری دارد[۲].
ساختار و محتوا
کتاب حاضر، از 2 فصل به‌ترتیب ذیل تشکیل شده است:
- اسناد مشابه، معلق و مقرون.
- اسناد معلول در کتب کافی.
نمونه مطالب
- نویسنده، نظر آیت‌الله سید ابوالقاسم خویى در مورد اسناد کتب اربعه و به‌خصوص کافی را پذیرفته و معتقد است که گزاره «همه اسانید کافی، صحیح و روایت‌شده از صادقین(ع) است»، درست نیست و بنابراین، نظر آیت‌الله محمدحسین غروی نائینى: «نقد اسناد کافی، کار عاجزان است»، نیز پذیرفتنی نیست[۳].
- حدیث معلول، باید 2 معیار اساسی داشته باشد:
- این علت در حدیث، پنهان باشد و به‌آسانی شناخته نشود.
- علت مذکور، باعث اخلال در صحت حدیث شود. آمال حسین علوان خُوَیِّر، می‌گوید: با این ملاک‌هایی که گفته شد، روشن می‌شود که این پندار که «روایت شاذّ، منکر و منفرد از مصادیق حدیث معلول است»، صحیح نیست و خارج از تعریف حدیث معلول است[۴].
پانویس
منابع مقاله
التقديم، مقدمه و متن کتاب.