فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR36504J1.jpg | عنوان =فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی | عن...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی'''، اثر محمدحسین مختاری مازندرانی و علی‌اصغر | '''فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی'''، اثر [[مختاری مازندرانی، محمدحسین|محمدحسین مختاری مازندرانی]] و [[مرادی، علی‌اصغر|علی‌اصغر مرادی]]، فرهنگ‌نامه‌ای است در جهت بیان معنا و مفهوم اصطلاحات علم رجال. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با سه مقدمه از محمدابراهیم | کتاب با سه مقدمه از [[جناتی، محمدابراهیم|محمدابراهیم جناتی]]، مؤلفان و ناشر آغاز و اصطلاحات رجالی، به‌ترتیب حروف الفبای عربی، تنظیم شده است. | ||
اثر حاضر، مشتمل است بر فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی که علاوه بر اصطلاحات رجالی، اصطلاحات مربوط به علم درایه، تراجم، برخی از فرق و مذاهب و... نیز به‌مناسبت ارتباط با این امور در کتاب آورده شده است. اجازه، تحمل حدیث، تواتر، جبریه، خبر، شیخ الاجازه، متروک، متقن، مسلسل و... از جمله اصطلاحات این مجموعه است<ref>ر.ک: بی‌نام، گیسوم</ref>. | اثر حاضر، مشتمل است بر فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی که علاوه بر اصطلاحات رجالی، اصطلاحات مربوط به علم درایه، تراجم، برخی از فرق و مذاهب و... نیز به‌مناسبت ارتباط با این امور در کتاب آورده شده است. اجازه، تحمل حدیث، تواتر، جبریه، خبر، شیخ الاجازه، متروک، متقن، مسلسل و... از جمله اصطلاحات این مجموعه است<ref>ر.ک: بی‌نام، گیسوم</ref>. | ||
===منابع و مآخذ کتاب=== | ===منابع و مآخذ کتاب=== | ||
در نگارش اثر حاضر، از منابع و مآخذ معتبر فراوانی، استفاده شده است که برخی از آنها، عبارتند از: | در نگارش اثر حاضر، از منابع و مآخذ معتبر فراوانی، استفاده شده است که برخی از آنها، عبارتند از: «[[البداية في علم الدراية]]» [[شهید ثانی، زین‌الدین بن علی|شهید زین‌الدین عاملی]]، «[[اختصار علوم الحديث]]» [[ابن کثیر، اسماعیل بن عمر|ابن کثیر]]، «[[الرواشح السماوية في شرح الأحادیث الإمامية|الرواشح السماوية]]» [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|میرداماد]]، «[[أصول الحديث و أحكامه في علم الدراية|أصول الحديث وأحكام]]» [[سبحانی تبریزی، جعفر|جعفر سبحانی]]، «[[تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام تا قرن چهارم|تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام]]» [[مشکور، محمدجواد|محمدجواد مشکور]]، «[[تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی]]» [[علی‌محمد ولوی]]، «[[تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي|تدريب الراوي]]» [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|جلال‌الدین سیوطی]]، «[[التقريب و التيسير لمعرفة سنن البشير النذير في اصول الحديث|التقريب و التيسير]]» [[نووی، یحیی بن شرف|نووی]]، «[[تقریرات درس رجال]]» [[شبیری زنجانی، سید موسی|شبیری زنجانی]] و...<ref>ر.ک: فهرست مآخذ، ص148</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
#:ج)- درصورتی‌که محدث بخواهد درباره یکی از راویان حدیثی، توضیحی دهد، باید بهگونهای آن را مشخص نماید. برای مثال، با کلمه «یعنی» این معنا را ابراز می‌کند که توضیح از خود اوست، نه اینکه ارتباطی با متن حدیث داشته باشد؛ | #:ج)- درصورتی‌که محدث بخواهد درباره یکی از راویان حدیثی، توضیحی دهد، باید بهگونهای آن را مشخص نماید. برای مثال، با کلمه «یعنی» این معنا را ابراز می‌کند که توضیح از خود اوست، نه اینکه ارتباطی با متن حدیث داشته باشد؛ | ||
#:د)- رعایت فاصله میان دو حدیث، ضروری است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص12</ref>. | #:د)- رعایت فاصله میان دو حدیث، ضروری است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص12</ref>. | ||
# «أجمعت العصابة علی تصحيح ما يصح عنه»: این اصطلاح، بر افرادی اطلاق می‌شود که به فقاهت و صحت کلامشان ادعای اجماع شده و نخستین کسی که بدان ابراز نموده، شیخ کشی در رجال خود می‌باشد. آنگاه شیخ طوسی، نجاشی، ابن طاووس، علامه، ابن داود و صاحب معالم، به این گفتار متمایل گردیده‌اند. به هر ترتیب منظور از این اجماع، معنای لغوی «اتفاق کل» نیست، بلکه اجماع اصطلاحی «اتفاق کاشف از رأی معصوم(ع) است». هدف از این عبارت، تصحیح روایت کسی است که این تعبیر درباره وی گفته شده است؛ بهگونهای که در بادی امر «صحیحه» شمرده می‌شود، بدون ملاحظه احوال راوی و مروی‌عنه تا معصوم(ع) و فرقی بین مسانید یا مراسیل و... نیست. محقق بهبهانی آن را شهرت نامیده است. تعداد آنها را شیخ | # «أجمعت العصابة علی تصحيح ما يصح عنه»: این اصطلاح، بر افرادی اطلاق می‌شود که به فقاهت و صحت کلامشان ادعای اجماع شده و نخستین کسی که بدان ابراز نموده، شیخ کشی در رجال خود می‌باشد. آنگاه شیخ طوسی، نجاشی، ابن طاووس، علامه، ابن داود و صاحب معالم، به این گفتار متمایل گردیده‌اند. به هر ترتیب منظور از این اجماع، معنای لغوی «اتفاق کل» نیست، بلکه اجماع اصطلاحی «اتفاق کاشف از رأی معصوم(ع) است». هدف از این عبارت، تصحیح روایت کسی است که این تعبیر درباره وی گفته شده است؛ بهگونهای که در بادی امر «صحیحه» شمرده می‌شود، بدون ملاحظه احوال راوی و مروی‌عنه تا معصوم(ع) و فرقی بین مسانید یا مراسیل و... نیست. [[وحید بهبهانی، محمدباقر|محقق بهبهانی]] آن را شهرت نامیده است. تعداد آنها را [[کشی، محمد بن عمر|شیخ کشی]]، 6 تن ذکر نموده است: زرارة بن اعین، معروف بن خربوز، برید بن معاویه، ابوبصیر اسدی، فضیل بن یسار و محمد بن مسلم طائفی. لازم به توضیح است، برخی به‌جای ابوبصیر اسدی، از ابوبصیر مرادی نام بردند که لیث بختری باشد. به‌هرحال تمامی آنها از اصحاب امام باقر(ع) و [[امام جعفر صادق علیه‌السلام|صادق(ع)]] می‌باشند. گروهی که در مرتبه نازل‌تر از اینها قرار دارند، عبارتند از: جمیل بن دراج، عبدالله بن مسکان، عبدالله بن بکیر، حماد بن عیسی، حماد بن عثمان، ابان بن عثمان و سرانجام، گروه سوم عبارتند از: یونس بن عبدالرحمان، صفوان بن یحیی بیاع سابری، محمد بن ابی‌عمیر، عبدلله بن مغیره، حسن بن محبوب، احمد بن محمد بن ابی‌نصر<ref>ر.ک: همان، ص13-15</ref>. | ||
# «احادیث متعارض»: آن است که دو یا چند حدیث در دلالت تنافی داشته بهگونهای که میان آنها نوعی تناقض یا تضاد باشد؛ به این معنا که از یقین به صدق یکی، کذب دیگری لازم آید. لذا معروف نزد علما آن است که در صورت امکان، بایستی آنها را به‌نحوی با هم جمع نمود<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | # «احادیث متعارض»: آن است که دو یا چند حدیث در دلالت تنافی داشته بهگونهای که میان آنها نوعی تناقض یا تضاد باشد؛ به این معنا که از یقین به صدق یکی، کذب دیگری لازم آید. لذا معروف نزد علما آن است که در صورت امکان، بایستی آنها را به‌نحوی با هم جمع نمود<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | ||
# «تابعین»: جمع تابعی منسوب به تابع و تابعه در میان کوفیان است و مقصود، کسانی هستند که پیامبر(ص) را شخصا دیدار نکرده باشند، ولی اصحاب ایشان را در حال اسلام، درک نموده باشند. ابن حجر عسقلانی در | # «تابعین»: جمع تابعی منسوب به تابع و تابعه در میان کوفیان است و مقصود، کسانی هستند که پیامبر(ص) را شخصا دیدار نکرده باشند، ولی اصحاب ایشان را در حال اسلام، درک نموده باشند. [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر عسقلانی]] در «[[تقريب التهذيب]]» مراتب تابعین را چنین طبقه‌بندی کرده است: | ||
#:الف)- کبار تابعین، همچون سعید بن مسیب؛ | #:الف)- کبار تابعین، همچون سعید بن مسیب؛ | ||
#:ب)- طبقه وسطی، همچون حسن بصری و ابن سیرین؛ | #:ب)- طبقه وسطی، همچون [[بصری، حسن|حسن بصری]] و ابن سیرین؛ | ||
#:ج)- کسانی که اغلب روایاتشان از طبقه اول است، مانند زهری و قتاده؛ | #:ج)- کسانی که اغلب روایاتشان از طبقه اول است، مانند زهری و قتاده؛ | ||
#:د)- افرادی که بیش از یک یا دو تن از صحابی را درک نکرده باشند، مانند اعمش؛ | #:د)- افرادی که بیش از یک یا دو تن از صحابی را درک نکرده باشند، مانند اعمش؛ | ||
#:ه)- آنان که معاصر دسته اخیر بوده، ولی به دیدار صحابه نایل نشده باشند، مانند ابن | #:ه)- آنان که معاصر دسته اخیر بوده، ولی به دیدار صحابه نایل نشده باشند، مانند [[ابن جریح]]؛ | ||
#:و)- کبار اتباع تابعین، نظیر مالک بن انس و سفیان ثوری؛ | #:و)- کبار اتباع تابعین، نظیر [[مالک بن انس]] و سفیان ثوری؛ | ||
#:ز)- طبقه وسطی از اتباع، مانند ابن عیینه و ابن علیه. | #:ز)- طبقه وسطی از اتباع، مانند ابن عیینه و ابن علیه. | ||
#:ح)- طبقه صغری، از قبیل شافعی و ابوداود | #:ح)- طبقه صغری، از قبیل [[شافعی، محمد بن ادریس|شافعی]] و [[طیالسی، سلیمان بن داود|ابوداود طیالسی]]؛ | ||
#:ط)- کسانی که تابعین را ندیده و از اتباع نقل حدیث کرده باشند، مانند احمد بن حنبل<ref>ر.ک: همان، ص29-30</ref>. | #:ط)- کسانی که تابعین را ندیده و از اتباع نقل حدیث کرده باشند، مانند احمد بن حنبل<ref>ر.ک: همان، ص29-30</ref>. | ||
# «حافظ»: بالاتر از محدث است، بهگونهای که دایره معلومات وی، وسعت بیشتری دارد؛ یعنی طبقات مشایخ حدیث را به‌خوبی می‌شناسد و این نوع اشخاص در بلاد، به‌ندرت یافت می‌شوند. برای مثال، منقول است احمد بن | # «حافظ»: بالاتر از محدث است، بهگونهای که دایره معلومات وی، وسعت بیشتری دارد؛ یعنی طبقات مشایخ حدیث را به‌خوبی می‌شناسد و این نوع اشخاص در بلاد، به‌ندرت یافت می‌شوند. برای مثال، منقول است [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]]، پس از مرگش دوازده کتاب حدیث از وی به یادگار ماند که در زمان حیاتش همه را از بر بود<ref>ر.ک: همان، ص43</ref>. | ||
# «حروریه»: فرقه‌ای هستند که از علی(ع) تبری جسته و وی را کافر می‌دانستند و منسوب به «حروراء» بودند که مکانی در نزدیکی کوفه بود که برای نخستین بار در آن محل گرد آمده بودند و در مجمع آمده است که حروریه گروهی از خوارج بوده که قضای صلات حائض را واجب می‌دانستند<ref>ر.ک: همان، ص45</ref>. | # «حروریه»: فرقه‌ای هستند که از [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] تبری جسته و وی را کافر می‌دانستند و منسوب به «حروراء» بودند که مکانی در نزدیکی کوفه بود که برای نخستین بار در آن محل گرد آمده بودند و در مجمع آمده است که حروریه گروهی از خوارج بوده که قضای صلات حائض را واجب می‌دانستند<ref>ر.ک: همان، ص45</ref>. | ||
==ویژگی‌های کتاب== | ==ویژگی‌های کتاب== | ||
نسخهٔ ۱۷ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۳۹
| فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | مرادی، علی‌اصغر (نویسنده) مختاری مازندرانی، محمدحسین (نویسنده) |
| ناشر | مؤسسه پژوهشي ابن سينا. جامعه پژوهشگران |
| مکان نشر | ايران - تهران |
| سال نشر | 1378ش. |
| چاپ | چاپ اول |
| شابک | 964-92495-7-6 |
| موضوع | حديث - علم الرجال - اصطلاحات و تعبيرها |
| زبان | فارسي |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /م33 ف4 / 114 BP |
فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی، اثر محمدحسین مختاری مازندرانی و علی‌اصغر مرادی، فرهنگ‌نامه‌ای است در جهت بیان معنا و مفهوم اصطلاحات علم رجال.
ساختار
کتاب با سه مقدمه از محمدابراهیم جناتی، مؤلفان و ناشر آغاز و اصطلاحات رجالی، به‌ترتیب حروف الفبای عربی، تنظیم شده است.
اثر حاضر، مشتمل است بر فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالی که علاوه بر اصطلاحات رجالی، اصطلاحات مربوط به علم درایه، تراجم، برخی از فرق و مذاهب و... نیز به‌مناسبت ارتباط با این امور در کتاب آورده شده است. اجازه، تحمل حدیث، تواتر، جبریه، خبر، شیخ الاجازه، متروک، متقن، مسلسل و... از جمله اصطلاحات این مجموعه است[۱].
منابع و مآخذ کتاب
در نگارش اثر حاضر، از منابع و مآخذ معتبر فراوانی، استفاده شده است که برخی از آنها، عبارتند از: «البداية في علم الدراية» شهید زین‌الدین عاملی، «اختصار علوم الحديث» ابن کثیر، «الرواشح السماوية» میرداماد، «أصول الحديث وأحكام» جعفر سبحانی، «تاریخ شیعه و فرقه‌های اسلام» محمدجواد مشکور، «تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی» علی‌محمد ولوی، «تدريب الراوي» جلال‌الدین سیوطی، «التقريب و التيسير» نووی، «تقریرات درس رجال» شبیری زنجانی و...[۲].
گزارش محتوا
در مقدمه اول، به مراحل سه‌گانه صحت استنباط به حدیث، اشاره شده است که عبارتند از:
- مرحله اصل صدور که برای شناخت آن، علم رجال و درایه شکل گرفت؛
- مرحله دلالت که یکی از مسائل عمده از جنبه نظری در علم اصول است و یکی از مبانی عمده اجتهاد فعلی مجتهد می‌باشد؛
- مرحله جهت صدور که آیا بیان حکم، واقعی و یا تقیه‌ای است و برای شناخت آن، علاوه بر بررسی دو عامل گذشته، نیاز به بررسی شرایط زمان صدور و شرایط مخاطبان دارد[۳].
در فرهنگ رجالی حاضر، پاره‌ای از اصطلاحات موجود در حوزه‌های «علم الحدیث» «علم درایة الحدیث» و «علم رجال الحدیث» گرد آمده و توضیحاتی در باب هریک ارائه شده است. ازاین‌رو نویسنده در توصیف این کتاب ارزشمند، در مقدمه چنین نوشته است: «به هر ترتیب نظر به اهمیت این علوم در میان دیگر علوم اسلامى، از مدتى پیش در انتظار فرصت بودیم تا در وقت مقتضى اصطلاحات مربوط به این سه علم را تبیین و تفسیر نماییم؛ آنچه به‌عنوان «فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم رجالى» در پیش روى شماست در همین راستا انجام گرفته است تا علاقه‌مندان هرچند به‌گونه اجمالى با اصطلاحات علوم رجالى آشنا گردند»[۴].
در مقدمه ناشر، به این نکته اشاره شده است که اثر حاضر، از جمله مجلدات مجموعه «دایرةالمعارف انسان‌شناسی» است که تاکنون برخی از مجلدات آن، نشر یافته است و سایر مجلدات آن، به‌تدریج انتشار خواهد یافت[۵].
علم رجال که در آن از احوال روات حدیث از حیث اتصاف ایشان به شرایط قبول و اعتبار اخبار آنها و عدم آن بحث و گفتگو مى‌شود، در بین دانش‌هاى اسلامى از جایگاه ویژه‌اى برخوردار است؛ زیرا با معرفت به مسائل این علم می‌توان راویان حدیث را از جوانب گوناگون مورد شناسایى قرار داد و راه استنباط احکام و عملیات اجتهادى را هموارتر ساخت؛ چون‌که اغلب احکام شرعى از طریق سنت شریفه استنباط مى‌شود و سنت نیز غالبا از طریق احادیث کشف مى‌گردد. بنابراین احادیث نقش مهمى در استنباط احکام الهى دارند؛ لذا ائمه(ع) به این امر اهتمام فراوانى داشته و اصحابشان را به کتابت حدیث ترغیب مى‌نمودند تا این میراث گران‌مایه براى نسل‌هاى بعدى جاودانه بماند. از این جهت علماى شیعه کوشیده‌اند با تألیف کتب حدیث، آن‌هم در شرایط سختى که حکومت‌ها و قدرت‌هاى سلطه که «کتاب» را در تشخیص و تعیین احکام شرعى کافى مى‌دانسته‌اند و به‌شدت مانع از ضبط و نشر احادیث بوده‌اند، آثار معصومین را حفظ کنند و اثر حاضر، کتابی است در تداوم این حرکت ارزشمند[۶].
نمونه‌ای از اصطلاحات
به‌منظور آشنایی بهتر با محتوای کتاب، به برخی از اصطلاحات مذکور در کتاب، اشاره می‌شود:
- «آداب نقل حدیث»: در خصوص آداب و مراتب نقل حدیث، علمای رجال مواردی را یادآور شده‌اند که برخی از آنها، عبارتند از:
- الف)- در وقت قطع به صحت حدیث، بایستی از الفاظی بهره گرفت که بیانگر علم به مضمون حدیث باشد. در غیر این صورت، به‌کارگیری چنین الفاظی ضرورتی ندارد، بلکه از نقل این نوع احادیث، برای مثال «روي عن رسول‌الله» یا «يحكی» و یا «بلغنا» استفاده می‌شود؛
- ب)- چنانچه لفظی مشتبه باشد، بایستی پس از نقل آن، کلمه «ظاهرا» یا «به‌حسب ظاهر» را به‌کار برد؛
- ج)- درصورتی‌که محدث بخواهد درباره یکی از راویان حدیثی، توضیحی دهد، باید بهگونهای آن را مشخص نماید. برای مثال، با کلمه «یعنی» این معنا را ابراز می‌کند که توضیح از خود اوست، نه اینکه ارتباطی با متن حدیث داشته باشد؛
- د)- رعایت فاصله میان دو حدیث، ضروری است[۷].
- «أجمعت العصابة علی تصحيح ما يصح عنه»: این اصطلاح، بر افرادی اطلاق می‌شود که به فقاهت و صحت کلامشان ادعای اجماع شده و نخستین کسی که بدان ابراز نموده، شیخ کشی در رجال خود می‌باشد. آنگاه شیخ طوسی، نجاشی، ابن طاووس، علامه، ابن داود و صاحب معالم، به این گفتار متمایل گردیده‌اند. به هر ترتیب منظور از این اجماع، معنای لغوی «اتفاق کل» نیست، بلکه اجماع اصطلاحی «اتفاق کاشف از رأی معصوم(ع) است». هدف از این عبارت، تصحیح روایت کسی است که این تعبیر درباره وی گفته شده است؛ بهگونهای که در بادی امر «صحیحه» شمرده می‌شود، بدون ملاحظه احوال راوی و مروی‌عنه تا معصوم(ع) و فرقی بین مسانید یا مراسیل و... نیست. محقق بهبهانی آن را شهرت نامیده است. تعداد آنها را شیخ کشی، 6 تن ذکر نموده است: زرارة بن اعین، معروف بن خربوز، برید بن معاویه، ابوبصیر اسدی، فضیل بن یسار و محمد بن مسلم طائفی. لازم به توضیح است، برخی به‌جای ابوبصیر اسدی، از ابوبصیر مرادی نام بردند که لیث بختری باشد. به‌هرحال تمامی آنها از اصحاب امام باقر(ع) و صادق(ع) می‌باشند. گروهی که در مرتبه نازل‌تر از اینها قرار دارند، عبارتند از: جمیل بن دراج، عبدالله بن مسکان، عبدالله بن بکیر، حماد بن عیسی، حماد بن عثمان، ابان بن عثمان و سرانجام، گروه سوم عبارتند از: یونس بن عبدالرحمان، صفوان بن یحیی بیاع سابری، محمد بن ابی‌عمیر، عبدلله بن مغیره، حسن بن محبوب، احمد بن محمد بن ابی‌نصر[۸].
- «احادیث متعارض»: آن است که دو یا چند حدیث در دلالت تنافی داشته بهگونهای که میان آنها نوعی تناقض یا تضاد باشد؛ به این معنا که از یقین به صدق یکی، کذب دیگری لازم آید. لذا معروف نزد علما آن است که در صورت امکان، بایستی آنها را به‌نحوی با هم جمع نمود[۹].
- «تابعین»: جمع تابعی منسوب به تابع و تابعه در میان کوفیان است و مقصود، کسانی هستند که پیامبر(ص) را شخصا دیدار نکرده باشند، ولی اصحاب ایشان را در حال اسلام، درک نموده باشند. ابن حجر عسقلانی در «تقريب التهذيب» مراتب تابعین را چنین طبقه‌بندی کرده است:
- الف)- کبار تابعین، همچون سعید بن مسیب؛
- ب)- طبقه وسطی، همچون حسن بصری و ابن سیرین؛
- ج)- کسانی که اغلب روایاتشان از طبقه اول است، مانند زهری و قتاده؛
- د)- افرادی که بیش از یک یا دو تن از صحابی را درک نکرده باشند، مانند اعمش؛
- ه)- آنان که معاصر دسته اخیر بوده، ولی به دیدار صحابه نایل نشده باشند، مانند ابن جریح؛
- و)- کبار اتباع تابعین، نظیر مالک بن انس و سفیان ثوری؛
- ز)- طبقه وسطی از اتباع، مانند ابن عیینه و ابن علیه.
- ح)- طبقه صغری، از قبیل شافعی و ابوداود طیالسی؛
- ط)- کسانی که تابعین را ندیده و از اتباع نقل حدیث کرده باشند، مانند احمد بن حنبل[۱۰].
- «حافظ»: بالاتر از محدث است، بهگونهای که دایره معلومات وی، وسعت بیشتری دارد؛ یعنی طبقات مشایخ حدیث را به‌خوبی می‌شناسد و این نوع اشخاص در بلاد، به‌ندرت یافت می‌شوند. برای مثال، منقول است احمد بن حنبل، پس از مرگش دوازده کتاب حدیث از وی به یادگار ماند که در زمان حیاتش همه را از بر بود[۱۱].
- «حروریه»: فرقه‌ای هستند که از علی(ع) تبری جسته و وی را کافر می‌دانستند و منسوب به «حروراء» بودند که مکانی در نزدیکی کوفه بود که برای نخستین بار در آن محل گرد آمده بودند و در مجمع آمده است که حروریه گروهی از خوارج بوده که قضای صلات حائض را واجب می‌دانستند[۱۲].
ویژگی‌های کتاب
برخی از مهم‌ترین ویژگی‌های اثر حاضر را می‌توان در امور زیر، خلاصه نمود:
- اصطلاحات رجالى به‌صورت حروف الفبا تنظیم گردیده است، لیکن ازآنجاکه برخى از اصطلاحات، داراى اقسام و اجزایى است، این اقسام پس از ذکر مقسم (اصطلاح مورد نظر) بیان گردیده‌اند.
- همان گونه که از نام این مجموعه پیداست، در بیان اصطلاحات مربوط به علم رجال سعى وافرى گردیده است؛ منتها بعضاً از اصطلاحات مربوط به علم درایه و علم تراجم و همچنین معرفى برخى از فرق و مذاهب که خود کتاب مستقل و جداگانه‌اى را مى‌طلبد، به‌مناسبت ارتباط این امور با یکدیگر سخن به میان آمده است[۱۳].
وضعیت کتاب
فهرست آیات و روایات و مآخذ کتاب، در انتهای آن آمده و در پاورقی‌ها، به ذکر منابع پرداخته شده است[۱۴].
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.
- بی‌نام، برگرفته از سایت «شبکه جامع کتاب گیسوم»، پنج‌شنبه 9 مهرماه 1400، به آدرس اینترنتی:
https://www.gisoom.com/book/11181714/