تشريح الأصول: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۶ نوامبر ۲۰۱۸
جز
جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ')
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده')
خط ۴: خط ۴:
| عنوان‌های دیگر =
| عنوان‌های دیگر =
| پدیدآوران =  
| پدیدآوران =  
[[نهاوندی نجفی، علی بن فتح‌الله]] (نويسنده)
[[نهاوندی نجفی، علی بن فتح‌الله]] (نویسنده)
| زبان =عربی
| زبان =عربی
| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏159‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏9‎‏ت‎‏5‎‏*
| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏159‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏9‎‏ت‎‏5‎‏*
خط ۱۷: خط ۱۷:
| چاپ =1
| چاپ =1
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =16000
| کتابخانۀ دیجیتال نور =13315
| کتابخوان همراه نور =13315
| کد پدیدآور =
| کد پدیدآور =
| پس از =
| پس از =
خط ۳۰: خط ۳۱:
كتاب، فاقد فصل‌بندى خاصى مى‌باشد.
كتاب، فاقد فصل‌بندى خاصى مى‌باشد.


نويسنده، كار خود را از مبحث«طلب و اراده» آغاز كرده كه مبحثى كلامى و فلسفى و مهم‌ترين بخش كتاب است و به گفته وى، كليد گشودن مشكلات اصول مى‌باشد.
نویسنده، كار خود را از مبحث«طلب و اراده» آغاز كرده كه مبحثى كلامى و فلسفى و مهم‌ترين بخش كتاب است و به گفته وى، كليد گشودن مشكلات اصول مى‌باشد.


مؤلف، خود، عنوان «تشريح الاصول الكبير» را برگزيده است و اين، در برابر كتاب ديگر اوست در همين باب، تحت عنوان «تشريح الاصول الصغير»، كه در سال 1312ق، به چاپ رسيده است.
مؤلف، خود، عنوان «تشريح الاصول الكبير» را برگزيده است و اين، در برابر كتاب ديگر اوست در همين باب، تحت عنوان «تشريح الاصول الصغير»، كه در سال 1312ق، به چاپ رسيده است.


== گزارش محتوا ==
== گزارش محتوا ==
نويسنده، به‌عنوان مؤسس«مسلك تعهد» شناخته شده است، زيرا اولين كسى است كه اين نظريه را (در همين كتاب) مطرح كرده است.
نویسنده، به‌عنوان مؤسس«مسلك تعهد» شناخته شده است، زيرا اولين كسى است كه اين نظريه را (در همين كتاب) مطرح كرده است.


وى، معتقد است ارتباط ميان لفظ و معنى كه حاصل آن، دلالت است، ارتباطى ذاتى نيست؛ اين‌گونه نيست كه ميان اين دو، به خودى خود، ارتباطى وجود داشته باشد. در تحليل ماهيت اين ارتباط، ديدگاه‌هاى مختلفى ابراز شده است كه تحت عنوان نظريات وضع آمده است.
وى، معتقد است ارتباط ميان لفظ و معنى كه حاصل آن، دلالت است، ارتباطى ذاتى نيست؛ اين‌گونه نيست كه ميان اين دو، به خودى خود، ارتباطى وجود داشته باشد. در تحليل ماهيت اين ارتباط، ديدگاه‌هاى مختلفى ابراز شده است كه تحت عنوان نظريات وضع آمده است.


نويسنده، معتقد است آنچه در اين باب ابراز شده است، توان تبيين چگونگى دلالت را ندارد. اختصاص، تخصيص، تعيين و تعابيرى از اين قبيل، نمى‌توانند بيان‌گر واقعيت امر باشند، البته وى ابايى ندارد كه گفته شود همه اين امور، نهايتا و در طول وضع، ايجاد مى‌شود، امّا معتقد است روح اصلى وضع، تعهّدى است كه واضع مى‌سپارد و آن، اين است كه هر گاه خواستم فلان معنا را تفهيم كنم، از فلان لفظ استفاده خواهم كرد.
نویسنده، معتقد است آنچه در اين باب ابراز شده است، توان تبيين چگونگى دلالت را ندارد. اختصاص، تخصيص، تعيين و تعابيرى از اين قبيل، نمى‌توانند بيان‌گر واقعيت امر باشند، البته وى ابايى ندارد كه گفته شود همه اين امور، نهايتا و در طول وضع، ايجاد مى‌شود، امّا معتقد است روح اصلى وضع، تعهّدى است كه واضع مى‌سپارد و آن، اين است كه هر گاه خواستم فلان معنا را تفهيم كنم، از فلان لفظ استفاده خواهم كرد.


وى، بر اين باور است كه اوّلاً، نظريه تعهّد مى‌تواند توجيه‌گر وضع باشد و ثانيا، نظريات ديگر از توجيه اين امر عاجزند.
وى، بر اين باور است كه اوّلاً، نظريه تعهّد مى‌تواند توجيه‌گر وضع باشد و ثانيا، نظريات ديگر از توجيه اين امر عاجزند.
خط ۶۶: خط ۶۷:
او، وضع را هم تعهّد و هم انشاء مى‌داند؛ از آن جهت كه شخص واضع، اراده مى‌كند در تفهيم فلان معنا، از فلان لفظ استفاده كند و اين اراده را نيز به‌گونه‌اى بيان كند.
او، وضع را هم تعهّد و هم انشاء مى‌داند؛ از آن جهت كه شخص واضع، اراده مى‌كند در تفهيم فلان معنا، از فلان لفظ استفاده كند و اين اراده را نيز به‌گونه‌اى بيان كند.


اين ادعاى نويسنده، از دو جنبه ايجابى و سلبى برخوردار است:
اين ادعاى نویسنده، از دو جنبه ايجابى و سلبى برخوردار است:


#نظريه تعهّد، مى‌تواند توجيه كننده دلالت و بيان صحيحى از وضع باشد؛
#نظريه تعهّد، مى‌تواند توجيه كننده دلالت و بيان صحيحى از وضع باشد؛
خط ۷۵: خط ۷۶:
پرسشى كه وى به دنبال پاسخ به آن مى‌باشد، اين است كه اگر اين تعهّد را فقط واضع سپرده باشد و نه ديگران، در آن صورت، غرض از وضع، تأمين نشده است و اگر سايرين نيز در مقام استعمال از اين تعهّد پيروى كنند، آن‌گاه تعريف وضع در مورد همه كسانى كه اين الفاظ را به قصد تفهيم معنا به كار مى‌گيرند، صدق مى‌كند.
پرسشى كه وى به دنبال پاسخ به آن مى‌باشد، اين است كه اگر اين تعهّد را فقط واضع سپرده باشد و نه ديگران، در آن صورت، غرض از وضع، تأمين نشده است و اگر سايرين نيز در مقام استعمال از اين تعهّد پيروى كنند، آن‌گاه تعريف وضع در مورد همه كسانى كه اين الفاظ را به قصد تفهيم معنا به كار مى‌گيرند، صدق مى‌كند.


مشكل ديگرى كه بر سر راه امكان ثبوتى نظريه تعهّد قرار دارد و نويسنده، خود، آن را مطرح مى‌كند، برخاسته از تحليلى است كه ايشان، از ماهيت تعهّد ارائه مى‌كنند و آن، اين است كه مطابق تعريف، فعليّت اراده به بيان وابسته است. وى، اين مشكل را، چنين حل مى‌كند: «درست است كه تعهّد، به مقدمى بودن بيان وابسته است، امّا بايد توجه داشت كه مقدمى بودن را از دلالت وضعى استفاده نمى‌كنيم تا وابسته به وضع و نهايتا تعهّد باشد».
مشكل ديگرى كه بر سر راه امكان ثبوتى نظريه تعهّد قرار دارد و نویسنده، خود، آن را مطرح مى‌كند، برخاسته از تحليلى است كه ايشان، از ماهيت تعهّد ارائه مى‌كنند و آن، اين است كه مطابق تعريف، فعليّت اراده به بيان وابسته است. وى، اين مشكل را، چنين حل مى‌كند: «درست است كه تعهّد، به مقدمى بودن بيان وابسته است، امّا بايد توجه داشت كه مقدمى بودن را از دلالت وضعى استفاده نمى‌كنيم تا وابسته به وضع و نهايتا تعهّد باشد».


وى، معتقد است عناوين اوّلى، تحت اراده درمى‌آيد و عناوين ثانوى، به‌عنوان تابع و نتيجه فعل اولى ظاهر مى‌شود.
وى، معتقد است عناوين اوّلى، تحت اراده درمى‌آيد و عناوين ثانوى، به‌عنوان تابع و نتيجه فعل اولى ظاهر مى‌شود.
خط ۹۳: خط ۹۴:
تعهّد، در نگاه وى، امرى است با مئونه اندك؛ ازاين‌رو، به همين مقدار كه بپذيريم واضع در واقع قرار گذاشته است كه هنگام تفهيم معنا، لفظ خاصى را به كار بگيرد، عملاً مسلك تعهّد را پذيرا شده‌ايم.
تعهّد، در نگاه وى، امرى است با مئونه اندك؛ ازاين‌رو، به همين مقدار كه بپذيريم واضع در واقع قرار گذاشته است كه هنگام تفهيم معنا، لفظ خاصى را به كار بگيرد، عملاً مسلك تعهّد را پذيرا شده‌ايم.


به نظر مى‌رسد كه نويسنده، به‌عنوان مؤسس نظريه تعهّد، تبيين نسبتا مناسبى از بحث ارائه كرده‌اند؛ در عين حال، مطالب زيادى بعدها توسط محققان، در ردّ يا قبول اين نظريه بيان شده است.
به نظر مى‌رسد كه نویسنده، به‌عنوان مؤسس نظريه تعهّد، تبيين نسبتا مناسبى از بحث ارائه كرده‌اند؛ در عين حال، مطالب زيادى بعدها توسط محققان، در ردّ يا قبول اين نظريه بيان شده است.


== وضعيت كتاب ==
== وضعيت كتاب ==
۶۱٬۱۸۹

ویرایش