۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'وي' به 'وی') |
جز (جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
کتاب با شرح زندگی نویسنده و معرفی اساتید و تألیفات او آغاز شده است<ref>ر.ک: مقدمه، ص21-5</ref>. | کتاب با شرح زندگی نویسنده و معرفی اساتید و تألیفات او آغاز شده است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص21-5</ref>. | ||
آغاز مباحث کتاب با این مسئله است که پوشیدن لباس مشکی بهویژه در نماز کراهت دارد. روایاتی دراینباره وارد شده است. فتوای فقهای قدیم و جدید نیز در این مسئله یکسان است که در فرض ضعف سند روایات که مرفوعهاند جابر ضعف سند است. این مسئله را محقق کتاب در پاورقی توضیح میدهد که کراهت لباس مشکی در نماز بلکه مطلقاً در همهجا مشهور بین اصحاب است بلکه بعضی ادعای اجماع کردهاند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص23</ref>. | آغاز مباحث کتاب با این مسئله است که پوشیدن لباس مشکی بهویژه در نماز کراهت دارد. روایاتی دراینباره وارد شده است. فتوای فقهای قدیم و جدید نیز در این مسئله یکسان است که در فرض ضعف سند روایات که مرفوعهاند جابر ضعف سند است. این مسئله را محقق کتاب در پاورقی توضیح میدهد که کراهت لباس مشکی در نماز بلکه مطلقاً در همهجا مشهور بین اصحاب است بلکه بعضی ادعای اجماع کردهاند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص23</ref>. | ||
خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
سپس از حکم پوشیدن لباس سیاه در عزای امام حسین(ع) بحث شده است. ازآنجاکه روایات متواتری وارد شده که شیعیان و دوستداران آن حضرت حزن و اندوه خود را در ایام شهادت آن حضرت نشان دهند و از گذشتهها در فقدان هر عزیز و بزرگی لباس سیاه میپوشیدهاند لذا میتوان گفت حکم کراهی و منع تنزیهی زمانی که تحت این عنوان که شرعاً مطلوب است قرار بگیرد، تغییر میکند. نویسنده سپس به دیدگاه سید علی طباطبایی آل بحرالعلوم و پیش از او محدث بحرانی در حدائق اشاره کرده که پوشیدن لباس مشکی در عزای حسینی را به همان دلیل مذکور استثناء کردهاند<ref>ر.ک: همان، ص28-27</ref>. مؤید این مطلب روایت علامه مجلسی به نقل از کتاب محاسن برقی است که عمر بن زینالعابدین نقل میکند که به هنگام شهادت جدم حسین(ع) زنان بنیهاشم در ماتم آن حضرت لباس سیاه پوشیدند و آن را در گرما و سرما تغییر ندادند و پدرم علی بن حسین(ع) در این ماتم برای آنها غذا میپخت<ref>ر.ک: همان، ص29-28</ref>. | سپس از حکم پوشیدن لباس سیاه در عزای امام حسین(ع) بحث شده است. ازآنجاکه روایات متواتری وارد شده که شیعیان و دوستداران آن حضرت حزن و اندوه خود را در ایام شهادت آن حضرت نشان دهند و از گذشتهها در فقدان هر عزیز و بزرگی لباس سیاه میپوشیدهاند لذا میتوان گفت حکم کراهی و منع تنزیهی زمانی که تحت این عنوان که شرعاً مطلوب است قرار بگیرد، تغییر میکند. نویسنده سپس به دیدگاه سید علی طباطبایی آل بحرالعلوم و پیش از او محدث بحرانی در حدائق اشاره کرده که پوشیدن لباس مشکی در عزای حسینی را به همان دلیل مذکور استثناء کردهاند<ref>ر.ک: همان، ص28-27</ref>. مؤید این مطلب روایت علامه مجلسی به نقل از کتاب محاسن برقی است که عمر بن زینالعابدین نقل میکند که به هنگام شهادت جدم حسین(ع) زنان بنیهاشم در ماتم آن حضرت لباس سیاه پوشیدند و آن را در گرما و سرما تغییر ندادند و پدرم علی بن حسین(ع) در این ماتم برای آنها غذا میپخت<ref>ر.ک: همان، ص29-28</ref>. | ||
نویسنده در ادامه روايات و ادله مختلفى در کراهت پوشیدن لباس سیاه از كافى، منلايحضرهالفقيه، عیونأخبارالرضا(ع) و... نقل کرده و در آخر مینویسد اینها روایاتی است که برای اثبات مطلق کراهت پوشیدن لباس سیاه به آنها استناد شده است. سپس ادلهای که در روایات بر کراهت لباس سیاه ذکر شده را در برخی لباس فرعون و در بیشتر آنها لباس اهل آتش و یا لباس عباسیان ذکر کرده است. همچنین تأکید میکند که کراهت پوشیدن سیاه را امری تعبدی ندانسته وگرنه مواردی چون کفش، عمامه و عبا استثنا نمیشد، بلکه ازاینجهت است که پوشش دشمنان خداست که از بین سایر رنگها آن را برگزیدهاند و ممنوعیت از جهت پیروی از شیوه آنها و تشبه به آنهاست<ref>ر.ک: همان، ص35-31</ref>. | نویسنده در ادامه روايات و ادله مختلفى در کراهت پوشیدن لباس سیاه از كافى، منلايحضرهالفقيه، عیونأخبارالرضا(ع) و... نقل کرده و در آخر مینویسد اینها روایاتی است که برای اثبات مطلق کراهت پوشیدن لباس سیاه به آنها استناد شده است. سپس ادلهای که در روایات بر کراهت لباس سیاه ذکر شده را در برخی لباس فرعون و در بیشتر آنها لباس اهل آتش و یا لباس عباسیان ذکر کرده است. همچنین تأکید میکند که کراهت پوشیدن سیاه را امری تعبدی ندانسته وگرنه مواردی چون کفش، عمامه و عبا استثنا نمیشد، بلکه ازاینجهت است که پوشش دشمنان خداست که از بین سایر رنگها آن را برگزیدهاند و ممنوعیت از جهت پیروی از شیوه آنها و تشبه به آنهاست.<ref>ر.ک: همان، ص35-31</ref>. | ||
حسینی اعرجی نیز در حواشی بر کتاب گاه لازم میداند که کلام نویسنده و یا حدیثی را ابهامزدایی کند؛ مثلاً در روایتی که از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] از پوشیدن لباس سیاه میپرسند و امام در نهایت میفرماید «دلت را سفید کن و هر چه میخواهی بپوش»، پوشیدن طلا و حریر برای مردان و لباس شهرت را مراد امام نمیداند چراکه در حرمت این موارد شکی نیست و امام(ع) در مقام دفع توهم درباره پوشیدن لباس سیاه بودهاند که شیعیان از آن سؤال میکردهاند<ref>ر.ک: همان، ص39، پاورقی 2</ref>. | حسینی اعرجی نیز در حواشی بر کتاب گاه لازم میداند که کلام نویسنده و یا حدیثی را ابهامزدایی کند؛ مثلاً در روایتی که از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] از پوشیدن لباس سیاه میپرسند و امام در نهایت میفرماید «دلت را سفید کن و هر چه میخواهی بپوش»، پوشیدن طلا و حریر برای مردان و لباس شهرت را مراد امام نمیداند چراکه در حرمت این موارد شکی نیست و امام(ع) در مقام دفع توهم درباره پوشیدن لباس سیاه بودهاند که شیعیان از آن سؤال میکردهاند<ref>ر.ک: همان، ص39، پاورقی 2</ref>. | ||
خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
محقق اثر این کتاب یک جلدی را از نسخهای که در کتابخانه یکی از دوستانش بوده و راضی نبوده که نامش برده شود استنساخ و سپس مقابله کرده است<ref>ر.ک: مقدمه، ص18</ref>. | محقق اثر این کتاب یک جلدی را از نسخهای که در کتابخانه یکی از دوستانش بوده و راضی نبوده که نامش برده شود استنساخ و سپس مقابله کرده است.<ref>ر.ک: مقدمه، ص18</ref>. | ||
کتاب فاقد هرگونه فهرست است. در انتهای کتاب تصاویر صفحاتی از نسخه خطی ارائه شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص72-65</ref>. | کتاب فاقد هرگونه فهرست است. در انتهای کتاب تصاویر صفحاتی از نسخه خطی ارائه شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص72-65</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== |
ویرایش