الکهف و الرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم (جیلانی): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الکهف و الرقیم فی شرح بسم الله الرحمن الرحیم'''، | '''الکهف و الرقیم فی شرح بسم الله الرحمن الرحیم'''، از عبدالکریم بن ابراهیم جیلی(767 - 826 یا 832ق) یا [[جیلانی]] و کیلانی است که نسب گیلانی دارد. این کتاب با دو اثر دیگر از جیلی «مراتب الوجود و حقیقة کل موجود» و «نسیم السحر» یکجا چاپ شده است و عاصم ابراهیم [[کیالی]] حسینی شاذلی زرقاوی(متولد 1954م)، نویسنده، محقق لبنانی و شیخ طریقه شاذلیه درقاویه بر هر سه اثر پاورقی نوشته است. | ||
==الکهف و الرقیم== | ==الکهف و الرقیم== | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
==مراتب الوجود و حقیقة کل موجود== | ==مراتب الوجود و حقیقة کل موجود== | ||
جیلی در این کتاب اصل مراتب وجود را در چهل مرتبت بازخوانی می‌کند. این مراتب از غیب مطلق آغاز شده تا به مرتبه انسان می‌رسد؛ مباحث غیب، وجود مطلق، ظهور صرف و وجود ساری، مرتبه‌های نخستین را شکل بخشیده‌اند تا | جیلی در این کتاب اصل مراتب وجود را در چهل مرتبت بازخوانی می‌کند. این مراتب از غیب مطلق آغاز شده تا به مرتبه انسان می‌رسد؛ مباحث غیب، وجود مطلق، ظهور صرف و وجود ساری، مرتبه‌های نخستین را شکل بخشیده‌اند تا اینکه، در اسماء و صفت‌های نفسانیه، جلالیه، جمالیه و فعلیه پیگیری می‌شوند؛ عالم امکان، عقل اول، روح اعظم، عرش، کرسی، ارواح فعلیه، طبیعت مجرده، هیولی، هباء، جوهر فرد و مرکبات و اقسامش بخش بعدی عوالم وجود هستند؛ مرتبه‌های بعدی در افلاک نجومی و کوکب‌ها دنبال می‌شوند؛ انواع معدن‌ها، نباتات و حیوانات در مرتبه‌های آخر بحث شده‌اند تا اینکه با موضوع انسان، (بویژه انسان کامل که رسول گرامی اسلام است) مرتبه‌های چهل‌گانه پایان می‌پذیرند.<ref>ر.ک: همان، ص61-37</ref>در این مرتبه پایانی است که عالم هستی کامل شده و حق با ظهور نوع اکملش جلوه می‌کند. در واقع، انسان از یکسو، پایین‌ترین رتبه وجودی را دارد و از سوی دیگر، والاترین مرتبه را در کمالات از آن خود کرده است. <ref>ر.ک: همان، ص62-61</ref> | ||
==نسیم السحر== | ==نسیم السحر== | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
مؤلف هر فصلی از کتاب را به خُلقی از اخلاق شریف پیامبر(ص) ویژه کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص 65</ref>فصل‌ها با ستایش پروردگار آغاز شده و معانی عرفانی، متناسب با عنوان هر فصل ذکر گردیده و با اشعاری زینت داده می‌شوند. مصنف هر صفتی از پیامبر(ص) حتی «دوست داشتن زنان» را تفسیر عرفانی می‌کند.<ref>ر.ک: همان، ص 89-86</ref>او در ضمن توصیف عرفانی صفات، با عبارت «یا هذا» اندرزهایی را متناسب با هر موضوع به خواننده می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص 84و86و101</ref> | مؤلف هر فصلی از کتاب را به خُلقی از اخلاق شریف پیامبر(ص) ویژه کرده است.<ref>ر.ک: همان، ص 65</ref>فصل‌ها با ستایش پروردگار آغاز شده و معانی عرفانی، متناسب با عنوان هر فصل ذکر گردیده و با اشعاری زینت داده می‌شوند. مصنف هر صفتی از پیامبر(ص) حتی «دوست داشتن زنان» را تفسیر عرفانی می‌کند.<ref>ر.ک: همان، ص 89-86</ref>او در ضمن توصیف عرفانی صفات، با عبارت «یا هذا» اندرزهایی را متناسب با هر موضوع به خواننده می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص 84و86و101</ref> | ||
بحث‌های نسیم السحر را کناره‌جویی پیامبر(ص) از مردم و ریاضت ایشان در غار حرا، چوپانی حضرت، سفر تجاری ایشان به شام و گریز‌زدن مصنف به منازل دهگانۀ آدمی در طریقت، تأویل سخن پیامبر(ص) که روزی‌اش را زیر سایۀ نیزه‌اش می‌داند، دوست‌داشتن زن، عطر و نماز، اشتیاق حضرت به مؤمنانی که پس از او به جهان پا‌می‌گذارند، خلوت ایشان با خداوند، ادای حق ثنای پروردگار و آخرین گفتۀ پیامبر(ص) در این جهان پیش از رفتنش به رفیق اعلی تشکیل می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص 106-67</ref> | |||
فهرست محتوا در پایان کتاب درج شده است. | |||
==پانویس == | ==پانویس == | ||