فلسفه وحی و نبوت: تفاوت میان نسخه‌ها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR88284J1.jpg | عنوان = فلسفه وحی و نبوت | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = محمدی ری‌شهری، محمد (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /م3ف8 220/3 BP | موضوع = |ناشر | ناشر = مؤسسه علمی فرهنگی دار الحديث. سازم...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''فلسفه وحی و نبوت'''، اثر محمدی ری‌شهری، با الهام از قرآن کریم، شامل یک سلسله مباحث تحلیلی است درباره فلسفه وحی و نبوت و اثبات این واقعیت که تنها راه نجات و تکامل انسان، «وحی» است. | '''فلسفه وحی و نبوت'''، اثر [[محمدی ری‌شهری، محمد|محمدی ری‌شهری]]، با الهام از قرآن کریم، شامل یک سلسله مباحث تحلیلی است درباره فلسفه وحی و نبوت و اثبات این واقعیت که تنها راه نجات و تکامل انسان، «وحی» است. | ||
مطالب کتاب، در شش بخش، ارائه شده است. بخش اول، در یازده درس، به موضوع وحی و تکامل، اختصاص یافته است. نویسنده، معتقد است فلسفه انسان را باید در فلسفه جهان یافت و فلسفه وحی، فلسفه انسان است و فلسفه انسان، فلسفه جهان؛ لذا در فصل نخست، به فلسفه جهان پرداخته شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص15</ref>. | مطالب کتاب، در شش بخش، ارائه شده است. بخش اول، در یازده درس، به موضوع وحی و تکامل، اختصاص یافته است. نویسنده، معتقد است فلسفه انسان را باید در فلسفه جهان یافت و فلسفه وحی، فلسفه انسان است و فلسفه انسان، فلسفه جهان؛ لذا در فصل نخست، به فلسفه جهان پرداخته شده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص15</ref>. | ||
نسخهٔ ۳ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۱۳
| فلسفه وحی و نبوت | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | محمدی ری‌شهری، محمد (نويسنده) |
| ناشر | مؤسسه علمی فرهنگی دار الحديث. سازمان چاپ و نشر |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1390ش |
| چاپ | 3 |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /م3ف8 220/3 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
فلسفه وحی و نبوت، اثر محمدی ری‌شهری، با الهام از قرآن کریم، شامل یک سلسله مباحث تحلیلی است درباره فلسفه وحی و نبوت و اثبات این واقعیت که تنها راه نجات و تکامل انسان، «وحی» است.
مطالب کتاب، در شش بخش، ارائه شده است. بخش اول، در یازده درس، به موضوع وحی و تکامل، اختصاص یافته است. نویسنده، معتقد است فلسفه انسان را باید در فلسفه جهان یافت و فلسفه وحی، فلسفه انسان است و فلسفه انسان، فلسفه جهان؛ لذا در فصل نخست، به فلسفه جهان پرداخته شده است[۱].
پس از آنکه اثبات شود فلسفه آفرینش، تکامل است و بنابراین، جهان به‌طور طبیعی باید مسیری را طی کند تا به فلسفه خود برسد، بحث تکامل و راهنمای آن و پیام مطرح می‌شود؛ ازاین‌رو در درس دوم، موضوع تکامل و پیام، مطرح شده است[۲].
نویسنده در فصل سوم، به دنبال یافتن این پرسش است که آیا اندیشه و علم، می‌تواند قانون تکامل انسان را کشف کند یا نه و اگر می‌تواند، در چه صورتی و با چه شرایطی؟ وی در این فصل، به تبیین این موضوع پرداخته است که اساس در قانون‌گذاری، خواست مردم باید باشد یا نیاز مردم[۳].
پس از اثبات اینکه قانون‌گذار در صورتی می‌تواند پیام‌آور تکامل انسان باشد که اولا انسان را بشناسد، ثانیا اصول تکامل را درک کند و ثالثا، وارسته از هوس و ترس باشد، در درس چهارم، به بررسی این نکته پرداخته شده است که آیا واقعا امکان دارد این شرایط، برای انسان فراهم گردد یا خیر[۴].
در درس پنجم، پس از اثبات اینکه اندیشه و علم، واجد هیچ یک از شرایط قانون‌گذاری نیست، بررسی گردیده است که به‌جز اندیشه و علم، چه چیز و یا چه کس دیگری می‌تواند شرایط قانون‌گذرای را داشته باشد[۵].
در درس ششم، به فلسفه وحی پرداخته شده[۶] و در درس هفتم، به انتقادها پاسخ داده شده است[۷]. تفسیر تکامل، پیام تکامل و اصول آن و فلسفه نهایی بعثت، موضوع دیگر دروس این بخش است.
در بخش دوم، به شناخت وحی پرداخته شده[۸] و در بخش سوم، به شناخت نبوت[۹]. ویژگی‌های پیامبران، تحلیلی از عصمت انبیا و وجوب ایمان به همه پیامبران، موضوع سایر بخش‌های کتاب است.
پانویس
منابع مقاله
متن کتاب.