إرشاد الحيران إلی توجیهات القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

إرشاد الحيران إلی توجیهات القرآن (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۱۹

۴ بایت حذف‌شده ، ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳

جز

جایگزینی متن - ' '''' به '''''

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۶٬۵۳۱

ویرایش

@@ خط ۴۲: / خط ۴۲: @@
 [[ابو مزیریق، احمد عبد السلام|ابومُزیریق]] تعبیرها و دریافت‌های تازه‌ای را در تفسیرش به‌کار برده است؛ نوآوری‌هایی مانند آوردن مصداق‌های تازه‌ برای واژه «دابه» در پایان سوره نمل که از آن به خودرو (ماشین) و قطار تعبیر می‌کند؛ چراکه، این دو نیز به‌نوعی، از زمین برآمده و مصنوع گشته‌اند و...
-یا مثلاً، «ظهور» را در آیه '''وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِيتَهُمْ'''، به بیرون ‌آمدن و حرکت آدمی به‌سوی زندگی معنا کرده است. پس ظهور را مصدر این حرکت دانسته و «مِن» که پیش از آن آمده، نشانگر آغاز حرکت است. بنابراین، معنای آیه چنین می‌شود: خداوند از هنگام پیدایش پدران و توانشان بر ازدواج، به ایجاد فرزندان آغازید.
+یا مثلاً، «ظهور» را در آیه'''وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِيتَهُمْ'''، به بیرون ‌آمدن و حرکت آدمی به‌سوی زندگی معنا کرده است. پس ظهور را مصدر این حرکت دانسته و «مِن» که پیش از آن آمده، نشانگر آغاز حرکت است. بنابراین، معنای آیه چنین می‌شود: خداوند از هنگام پیدایش پدران و توانشان بر ازدواج، به ایجاد فرزندان آغازید.
 همچنین، او به بازگشت عیسی(ع) در آخرالزمان و مسحور شدن پیامبر(ص) باور ندارد.
@@ خط ۴۸: / خط ۴۸: @@
 او نسخ را به معنای «نقل» می‌گیرد؛ بدین‌گونه که برخی از محتوای شریعت‌های پیشین به دین اسلام آورده شده است.
-او «عصمت» را از آیه 67 سوره مائده: '''وَ اللَّهُ يعصِمُك مِنَ النّاسِ''' در معنایی فراتر از محافظت پیامبر(ص) از قتل - که معنای شایع میان مفسران است - ‌می‌گیرد؛ بلکه، عصمت را صیانت ایشان از کشته شدن، سحر و نیرنگ دشمنان می‌داند.
+او «عصمت» را از آیه 67 سوره مائده:'''وَ اللَّهُ يعصِمُك مِنَ النّاسِ''' در معنایی فراتر از محافظت پیامبر(ص) از قتل - که معنای شایع میان مفسران است - ‌می‌گیرد؛ بلکه، عصمت را صیانت ایشان از کشته شدن، سحر و نیرنگ دشمنان می‌داند.
-او «نار» را در آیه 46 سوره غافر: '''النَّارُ يعْرَضُونَ عَلَيها غُدُوًّا وَ عَشِيَّا'''، به معنای آنچه از رِجز و عقوبت‌هایی مانند طوفان، ملخ، شپش، قورباغه، خون و دیگر مجازات‌ها است، می‌داند.
+او «نار» را در آیه 46 سوره غافر:'''النَّارُ يعْرَضُونَ عَلَيها غُدُوًّا وَ عَشِيَّا'''، به معنای آنچه از رِجز و عقوبت‌هایی مانند طوفان، ملخ، شپش، قورباغه، خون و دیگر مجازات‌ها است، می‌داند.
 او فزونی فصاحت و روانی کلام هارون(ع) بر موسی(ع) را به حضور بیشتر هارون در میان فرعونیان تعبیر می‌کند و داستان تکه آتش (اخگر) و خرما و آزمودن موسی(ع) در کودکی را که به لکنت زبان او انجامید، بی‌اساس می‌انگارد.
-او گوناگونی زبان‌ها و رنگ‌های آدمیان را در آیه 22 سوره روم: '''وَ اخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكمْ وَ أَلْوَانِكمْ'''، به گوناگونی صداها و پوست چهره‌ها معنا می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه ناشر، ج1، ص27-24</ref>‏.
+او گوناگونی زبان‌ها و رنگ‌های آدمیان را در آیه 22 سوره روم:'''وَ اخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكمْ وَ أَلْوَانِكمْ'''، به گوناگونی صداها و پوست چهره‌ها معنا می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه ناشر، ج1، ص27-24</ref>‏.
 در آغاز نخستین جلد، شرحی از زندگی ابومزیریق و مهم‌ترین کسانی که در زندگی علمی او نقش داشته‌اند و نیز آثار علمی او آورده شده است<ref>ر.ک: همان، ص22-11</ref>‏.